略論董仲舒“大一統”思想及其影響

蔣雪群

(武鋼黨校管院 黨史黨建部,湖北 武漢 430081)

董仲舒是秦漢時期也是中國歷史上最重要的思想家之一,他的思想既是秦漢之前中國傳統思想的系統總結,又是秦漢社會開辟新時代的思想獨創,自他的“罷黜百家,獨尊儒術”的建議被漢武帝采納以來,他所設計的中國傳統社會政治結構與文化走向不僅深刻地影響了漢代社會的發展,同時也影響了此后兩千年的中國社會政治結構與文化,不僅對西漢的繁榮起了巨大的推動作用,也確立了儒家政治思想在中華文明史上的霸主地位。尤其他的“大一統”思想,賦予了國家政權統一和國家意識形態統一的含義,亦即政治上的一統和思想文化上的一統。從此使“大一統”思想觀念深深地融入了中國歷史和文化,在民族心理的深層建構起的中國封建社會的“正統”思想,是華夏民族在幾千年的發展過程中積淀和養成的一種民族心理與感情,是團結、凝聚華夏民族的強大精神支柱。

一、董仲舒“大一統”思想形成的背景

在我國封建社會建立之初,其統治思想經歷了三次變化,首先是秦始皇推行的法家思想,繼之是西漢前期統治者所崇尚的黃老思想,但這兩者均未能長期占據統治地位,最后到漢武帝時代,由董仲舒倡導的新儒學即“大一統”思想登上統治思想的寶座,成為了封建社會長期占統治地位的社會主流意識。董仲舒的“大一統”思想之所以確立為國家統治思想,無不與董仲舒自身成長經歷和他取得的成就以及他對以孔氏儒學為主體進行脫胎換骨的改造,兼采諸家之長,吸納、融合了墨、法、陰陽等家的思想密切相關。

1.與董仲舒自身成長經歷和他取得的成就密切相關

董仲舒,字寬夫,約生于公元前179年文景盛世的一個相當富裕的農村家庭,他家田連阡陌,牛馬成群,且擁有大量的藏書,其家庭境況是中國傳統社會的“耕讀之家”,董仲舒生活的時代,正值西漢政治穩定,經濟生活繁榮的時期,漢惠帝廢除了秦王朝的不得私藏詩書的禁令后,使得儒家經傳、諸子雜說出現,加上漢王朝開始重視人才的培養和選拔。這使得董仲舒在青少年時代,即已博覽先秦諸子,除專攻《公羊春秋》和陰陽五行學說外,對傳世儒家經典諸如《周易》、《詩》、《書》等均有深湛而獨特的見識與研究。他的學習精神十分刻苦,“三年不窺園,嘗乘馬不覺牝牡,志在經傳也”,“專精于述古,年至六十余,不窺園中菜”,董仲舒一生對學問研究達到了如癡如醉的境界。在漢景帝的時期,由于學品兼優,成了博士。他被稱為西漢早期著名的公羊學家、政治學家、法學家和思想家,著有《春秋繁露》、《舉賢良對策》、《春秋陰陽》、《春秋折獄》等。董仲舒成長的環境和他自身的努力決定了他站在了統治者的角度,提出了“罷黜百家,獨尊儒術”的建議,立足歷史現實,去構思如何調整那個時代的人際關系和社會秩序等一些理論和現實問題,在漢代政治初步實現“大一統”的同時,也逐步實現了思想的“大一統”。董仲舒是那個時代的驕子和杰出人物。

2.董仲舒“大一統”思想的淵源

董仲舒是中國歷史上著名的政治家、思想家,他上承孔子,下啟朱熹,對儒學的發展起著承上啟下的關鍵作用。作為董仲舒思想核心的“大一統”理論,直接繼承于先秦儒家,同時吸納、融合了諸子百家如墨家、法家、陰陽家等學派的思想,具有較強的包容性和時代特征。春秋戰國時期,雖然社會動亂,卻出現了“百家爭鳴”的思想繁榮局面。諸子百家身處亂世卻規劃著未來的“一統”天下,他們不僅將“大一統”的觀念系統化、理論化,而且還增加了新的內容,強調國內政治秩序的統一。孔子針對“禮樂征伐自諸侯出”和“陪臣執國命”的混亂局面,提出“禮樂征伐自天子出”、“君君、臣臣、父父、子子”的“天下有道”的社會理想。孟子說：“君仁臣義,君民同樂,風尚淳樸,百姓親睦,天下‘定于一'。”“天無二日,民無二王”。荀子道：“故天地生君子,君子理天地。君子者,天地之參也,萬物之 也,民之父母也。”韓非子認為“一棲兩雄”、“一家兩貴”、“夫妻共政”是禍亂的原因。《呂氏春秋》：“王者執一,而為萬物正……一則治,兩則亂?！惫苤僬f：“主尊臣卑,上威下敬,令行人服,治之至也?！薄笆固煜聝商熳?天下不可治也。一國而兩君,一國不可治也。一家而兩父,一家不可治也。夫令不高不行,不專不聽。堯舜之民非生而治也,桀紂之民非生而亂也,故治亂在上也。”他甚至設計了具體制度的“大一統”：“天子出令于天下,諸侯受令于天子,大夫受令于君,子受令于父母,下聽其上,弟聽其兄,此至順矣。衡石一稱,斗斛一量,丈尺一制,戈兵一度,書同名,車同軌,此至正也。”墨子說：“上之所是,必皆是之;所非,必皆非之”,“天下之百姓,皆上同于天子”。顯然這些都是對政治秩序的“大一統”觀念的不同表述,強調自上而下的政令統一。這一理念最終在“海內為郡縣,法令由一統”的秦朝變成了現實。從秦始皇開始,“天下之事無大小皆決于上”。直至封建社會末期的清朝,這一傳統從未斷絕。

董仲舒的整個哲學理論都是為政治服務的,政治哲學是他哲學體系的重要部分,而“大一統”思想又是政治思想的核心。董仲舒繼承了先秦儒家的“大一統”觀念并將之發展成一套適應當時政治需要的政治理論。在“大一統”論、德治論、“中和”論等方面,董仲舒繼承了先秦儒家的“定于一”、“施仁政”、“致中和”等思想;在君臣關系、君民關系等方面,董仲舒吸收了道家的“無為而治”思想;在“天志”論、“大一統”論等方面,董仲舒兼容了墨家的“天志”、“上同于一”等思想;在“德主刑輔”論、“大一統”論等方面,董仲舒汲取了法家的“德刑并用”、“天下統一于法”等思想;在“天”的范疇、君主獨尊地位的合理性、“尊德卑刑”論、“三統說”等方面,董仲舒融合了陰陽家的陰陽五行學說。董仲舒的政治哲學以儒家思想為主體,同時兼收并蓄了其他諸家的一些思想,正確反映了當時社會政治的現實,滿足了統治者的政治需要;同時也順應了當時百家思想的“合流”趨向,是學術思潮演變的一個必然。

二、董仲舒“大一統”思想的內涵

1.“大一統”來源和含義

“大一統”的概念是《春秋公羊傳》首次提出的,其原始意義是由帝王一人統治天下,“大”,即重視、尊重,“一統”,指天下諸侯皆統系于周天子。《春秋》記載：魯隱公“元年,春,王正月”?！洞呵锕騻鳌逢U發道：“元年者何?君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。曷為先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統也?！币馑际牵菏裁唇性昴?是指國君即位的第一年。什么叫春呢?是指一年中的第一個季度。王指誰呢?是指周文王。為什么說先講王而后才講正月呢?因為用的是周文王歷法的正月。為什么要用周文王歷法的正月呢?是為了使用天下通用的統一歷法。表面上看,這里的“大一統”指統一歷法,實際上暗含著要恢復到周文王時代幅員遼闊的統一國家的理想政治模式,“大一統”的概念是由“王正月”來的。董仲舒在《春秋繁露?三代改制質文》中說：“何以謂之'王正月'?曰：王者必改正朔,易服色,制禮樂,一統于天下,所以明易姓非繼人,通以己受之于天也。王者受命而王制此月以應變,故作科以奉天地,故謂之王正月也?！焙涡荨督庠b》理解到這一點,他在“大一統”之下解釋說：“統者,始也,總系之辭。夫王者始受命改制,布政施教于天下,自公侯至于庶人,自山川至于草木昆蟲,莫不一系于正月,故云政教之始。”徐彥《疏》進一步申明此意：“所以書正月者,王者受命正月以統天下,令萬物無不一一皆奉之以為始,故言大一統也?！倍偈鎿俗髁诉M一步的發揮,認為“《春秋》大一統者,天地之常經,古今之通誼也。”天地指空間,古時稱“宇”,古今指時間,古時稱“宙”,“常經”和“通誼”都是指最一般的規律?！按笠唤y”中的“大”含有重視和推崇之意,而“一”是指萬物的根本,是天的運行原則,“《春秋》變一謂之元,元猶原也,其義以隨天地終始也”和“一而不二者,天之行也”中的“一”就是這個意思。

2.思想文化意義的“大一統”

眾所周知,春秋戰國時期在我國歷史上是一個非常時期,社會處于一個大動蕩大沖撞的歷史漩渦之中。政治上,周王朝已經是名存實亡,各諸侯對內是盤剝人民,對外是連年戰爭;思想文化上,先是禮崩樂壞,繼之是百花齊放,百家爭鳴。司馬談在《論六家之旨要》中說：“《易大傳》：‘天下一致而百慮,同歸而殊途'夫陰陽、儒、墨、名、法、道德,此務為治者也,直所從言之異路,有省不省耳?！比?、墨 、道、陰陽、法、名等各家學說都意識到了天下最終必須“定于一”,“大一統”是當時的共識,但是以什么樣的思想來指導統一的問題,各家說法不一。法家思想的“大一統”理想在秦王朝的實驗失敗,歷史選擇了儒家學說。董仲舒借漢武帝賢良對策之機會,適時的向漢武帝提出了儒家思想的“大一統”理想,《漢書?董仲舒傳》曰：“《春秋》大一統者,天地之常經,古今之通誼也。今師異道,人異術,百家殊方,指意不同。是以上亡以持一統,法制數變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕其道,勿使并進。邪辟之說滅息,然后通紀可一而法度可明,民知所從矣?！睘榱耸谷寮覍W說在思想文化上、意識形態上成為“大一統”,董仲舒對以孔孟為代表的先秦儒學進行了大膽的改造,融道、墨、法等諸家學說,形成了新儒學,他也積極的去實現自己的主張,借賢良對策之機會,向漢武帝呈現“天人三策”,提出“罷黜百家、獨尊儒術”的觀念,建議立五經博士,設太學,興禮樂教化之功。董仲舒“下帷講誦,弟子傳以久次相授業,或莫見其面”,也廣泛的傳播自己的學說,他擴大公羊學的影響。公羊學被首批列入五經博士官,而且由于古代學術與政治始終糾纏在一起,而《春秋》在五經之中又與政治最為親近,在漢代經學中,最有影響的就是董仲舒的公羊學。

3.政治意義的“大一統”

董仲舒的思想文化“大一統”是為其政治“大一統”服務的。董仲舒在呈現給漢武帝的對策中,對政治“大一統”國家做過這樣的描述：“今陛下并有天下,海內莫不率服,廣攬兼聽,極群下之如,盡天下之美,至德昭然施于外,夜郎康居,殊方萬里,說德歸誼,此太平之致也?！彼J為,“大一統”的國家,首先是有秩序,國君的權力可以順暢的達到每一個角落,“海內莫不率服”;其次是有活力,能夠人盡其智,物盡其用,“極群下之如,盡天下之美”;再次是人民精神富有,連偏遠地區都能夠“說德歸誼”,在董仲舒的眼里,政治的“大一統”不是目的而是手段,其目的是使每個人都能發揮生命的潛能,都能成為有道德的人。董仲舒的政治“大一統”表現為國家政權一統于國君?！洞呵锓甭?奉本》說：“下至公、侯 、伯、子 、男,海內之心懸于天子,疆內之民統于諸侯?！薄洞呵锓甭?為人者天》說：“為天子受命于天,天下受命于天子,一國則受命于君。”董仲舒賦予了國君至高無上的地位和無人與敵的權力。但國君行使權力必須得到民眾的承認,董仲舒將民心比作“天”,認為“天子受命于天”。所以國君需愛民,這關系到天下人心向背。他在《春秋繁露?堯舜不擅移湯武不專殺》中說：“且天之生民,非為王也;而天立王,以為民也,故其德足以安樂民者,天予之;其惡足以賊害民者,天奪之?！眹臋嗔Λ@取是以服務民眾為前提的,人心的向背是國君權力得失的關鍵。董仲舒還說,天子“其德足以安樂民者”,是將民心趨向直接與國君德行聯系起來。在《春秋繁露?奉命》曰：“天子不能奉天之命,則廢而稱公,王者之后是也?！眹绻麤]有仁德之心,就不能獲得民心,也就是不能“奉天之命”,就應該“廢而稱公”。要求國君以“仁”來愛百姓,要讓利于民,定度制以調均,以義端正自己,要清心寡欲,讓出一部分權力,做到“尊賢”、“貴士”。董仲舒在“大一統”思想中強調等級意識,強調臣民服從國君?！对诖呵锓甭?奉本》曰：“禮者,繼天地、體陰陽,而慎主客、序尊卑、貴賤、大小之位,而差外內、遠近、新故之級也?！绷硗?董仲舒認為國君面對如此復雜的國家,為了維護“大一統”的局面,還必須刑德并用,雖然主要用德,刑罰只是設而不用,但刑是必不可少的,他主張當權者運用政治技術。

三、董仲舒“大一統”思想的影響

董仲舒的“大一統”思想是對前人的繼承和發展,同時也符合當時統治者加強中央集權及皇權的需要。由此,在漢代政治初步實現“大一統”的同時,也逐步實現了思想的“大一統”。

1.董仲舒的“大一統”思想使“大一統”觀念真正確立并根植于民族心理

董仲舒的“大一統”思想超越了《公羊傳》統一歷法的意義,賦予了國家政權統一和國家意識形態統一的含義,亦即政治上的一統和思想文化上的一統。“大一統”思想觀念深深地融入了中國歷史和文化,是在民族心理的深層建構起的中國封建社會的“正統”思想,是華夏民族在幾千年的發展過程中積淀和養成的一種民族心理與感情,是團結、凝聚華夏民族的精神支柱,是增強華夏民族凝聚力、向心力的生動體現。在中國歷史上,“文景之治”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“康乾盛世”所創造的巨大物質和精神財富,無不得益于國家統一。漢、唐、宋、明、清的歷史證明：統一才能為華夏民族帶來繁榮、富強和文明。因此,國家統一又是中華民族的共同期望。而分裂時期,如魏晉南北朝、五代十國、遼宋夏金等,盡管諸侯林立,但各種政治勢力均認同華夏民族文化,以統一為己任,由此構成各國共同的文化基礎,雖為分裂,但實質上仍是一個整體,分裂只能是這個整體內部的分立,統一是中國社會歷史的主流,分裂僅是伴隨主流發展的一種“渦流”,最終受主流裹協并匯入主流而逐漸消失。統一是長久的,分裂是暫時的,只不過是由一種統一到另一種統一之間的過渡。當然社會走向統一的形式是不同的,或由武力征服,或為禪代,或更換旗幟,或“一國兩制”。即使在分裂時期,許多割據政權向往統一,奉中原王朝正朔,如十六國時期的前涼。統一是歷史的必然,亦是現實的需要,因為它符合整個中華民族的根本利益。

2.對當前的兩岸和平統一具有重要的現實指導價值

傳統的“大一統”思想最重視“根本”、“首始”,在今天亦是如此,中華民族不能離開“統一”這個根本,一旦脫離了這一根本,就必然陷人亂世。董仲舒的“大一統”思想,對當前兩岸和平統一具有重要的指導價值。對于此,當年參與中國革命留下臺灣問題的毛澤東和蔣介石都有著共同的認識,毛澤東曾對人說過這樣的話：“我毛澤東同蔣介石有兩個共同點：一個是中國要統一,一個是中國要獨立?！笨梢?當年的炮轟金門,主要是支持蔣介石對抗美國的侵略和并吞,也在中國西沙戰事緊急時,蔣介石曾下令臺灣艦艇為趕往西沙參戰的中國軍艦讓路,主要是維護中華民族的統一。臺灣自古就和中國大陸同屬中國領土,兩者同根同源同祖同宗,盡管兩岸尚未統一,但大陸和臺灣同屬于一個中國的事實從未改變,中國是兩岸同胞的共同家園,解決臺灣問題,實現國家統一,是全體中華兒女的共同心愿,是全體中國人民一項莊嚴而神圣的使命,所有中國人無不殷切盼望早日結束這種令人痛心的局面。我們今天再論董仲舒的“大一統”的思想,就是要向他尋求智慧,向歷史與傳統討經驗。兩千余年凝聚的智慧,兩千余年積累的經驗,必對當今海峽兩岸有所啟示。而最大的啟示莫過于“大一統”是中國歷史永遠不變的目標,也是海峽兩岸關系的大綱、總綱。當前最重要的是抓住“大一統”這個綱,在這個綱上凝聚海峽兩岸人民的共識與信念。我們將遵循“和平統一、一國兩制”的方針和現階段發展兩岸關系,推進祖國和平統一進程的八項主張,堅持一個中國不動搖,爭取和平統一的努力決不放棄,貫徹寄希望于臺灣人民的方針絕不改變,反對“臺獨”分裂活動決不妥協,牢牢把握兩岸關系和平發展的主題真誠為兩岸同胞謀福祉,為臺海地區謀和平,維護國家主權和領土完整,維護中華民族根本利益。臺海兩岸應走向“大一統”之路,在異中求同。并以和平發展,團結合作,來創造兩岸共榮雙贏,讓中華民族的光輝再現于全世界。兩岸統一是中華民族走向偉大復興的歷史必然。海內外中華兒女緊密團結、共同奮斗,祖國完全統一就一定能夠實現。

總之,董仲舒的“大一統”政治理論是兼收并蓄和“與時俱進”的,其理論體系的形成受到了儒家、墨家、法家和陰陽家思想的諸多影響。從此以后,統一逐漸轉化為中華文化深層結構的社會心理,以江山統一為樂,以社稷分裂為憂,成為中華民族天經地義的政治思維定勢和政治價值取向,這是我們中華民族整體發展和文化進步的深層動因。

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