從“得天下英才教育之”看現(xiàn)代教師自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

侯麗娜，趙 正

（1.西華師范大學(xué) 教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，四川 南充 637009；2.西華師范大學(xué) 教務(wù)處，四川 南充 637009）

從“得天下英才教育之”看現(xiàn)代教師自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

侯麗娜1，趙 正2

（1.西華師范大學(xué) 教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，四川 南充 637009；2.西華師范大學(xué) 教務(wù)處，四川 南充 637009）

從孟子把“得天下英才教育之”視為人生三樂之一，反思現(xiàn)在教師的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)中教師自我價(jià)值一定程度失落，在先賢孟子觀念的影響下，追尋教師生命質(zhì)量的提升，實(shí)現(xiàn)教師自我價(jià)值還需在樹立正確的自身職業(yè)觀念，社會(huì)促進(jìn)教師全面發(fā)展，教師建立個(gè)體人體性成長觀念等方面努力。

孟子；現(xiàn)代教師；自我價(jià)值

1 價(jià)值、價(jià)值觀、自我價(jià)值觀及其對(duì)人的重要作用

價(jià)值，馬克思主義哲學(xué)的定義是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。人以外的一切事物（包括高等動(dòng)物）都是客體，而人既是客體又是主體。在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師作為知識(shí)的傳播者，是“教學(xué)”的主體，要求他人和社會(huì)滿足自身必需的物質(zhì)和精神的需要[1]。

《辭海》中對(duì)價(jià)值觀的解釋是：關(guān)于價(jià)值的一定的信念、傾向、主張和態(tài)度的系統(tǒng)觀念。它起著行為取向、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和尺度的作用，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、職業(yè)價(jià)值觀、生活價(jià)值觀、人生價(jià)值觀等。價(jià)值觀是人們對(duì)人與世界的認(rèn)識(shí)，是對(duì)人自身的一種認(rèn)識(shí)。因此從價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)上劃分，教師的價(jià)值觀分為社會(huì)價(jià)值觀和自我價(jià)值觀。

教師的社會(huì)價(jià)值觀是教師對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，教師的自我價(jià)值觀則是對(duì)自己的人生、工作、生活等的一種認(rèn)識(shí)，同其社會(huì)價(jià)值觀一樣，應(yīng)受到重視，忽視對(duì)其的關(guān)注，一方面在工作中教師有可能會(huì)迷失自己，找不到自己在社會(huì)中應(yīng)有的地位和價(jià)值，另一方面，在自我價(jià)值都得不到實(shí)現(xiàn)的前提下，教師難以完成實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的任務(wù)。因?yàn)椤凹偃绨褷奚袨榭闯墒侵粚?duì)別人有意義而對(duì)自己毫無意義的行為，這恰恰意味著自己只不過是一件工具而不是一個(gè)顯示著人的價(jià)值的人，如果一個(gè)人自身是無價(jià)值的，那么他所做的犧牲也就成為無道德價(jià)值的貢獻(xiàn)”[2]。

2 從“得天下英才教育之，三樂也”看現(xiàn)代教師自我價(jià)值的失落

孟子曰：“君子有三樂，而王天下不存焉。父母俱存兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！盵3]一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。孟子把教書育人作為人生三樂之一，可見對(duì)教育的重視，孟子認(rèn)為做教師是達(dá)到了事業(yè)的最高境界，既能實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才、為國效力的偉大抱負(fù)和豪邁壯志，又體現(xiàn)了愛生如子、求賢若渴的誠摯情懷。

2.1 失落原因一：“奉獻(xiàn)”的悲哀

孟子把“得天下英才教育之”視為人生三樂之一，與“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”形成鮮明對(duì)比。雖說后者贊頌了教師的無私奉獻(xiàn)，卻也過分強(qiáng)調(diào)了教師的社會(huì)責(zé)任、社會(huì)付出和社會(huì)價(jià)值，著力刻畫的是教師奉獻(xiàn)的一面，殊不知，這種比喻把教師固定在“吐絲”和“燭照”的角色上，教師在融融的贊譽(yù)聲中逐漸喪失了自我，忽視了“小寫的人”——“我”的需要，忽視了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就這樣，“我”從教生涯中的喜怒哀樂、內(nèi)心需求和生命體驗(yàn)都被輕易地放逐了。教師的價(jià)值不只是奉獻(xiàn)了才體現(xiàn)出來，才顯出社會(huì)的某種不合理，筆者認(rèn)為，學(xué)校不僅是學(xué)生成長的地方，也是教師成長的地方，是謂“教學(xué)相長”也。

2.2 失落原因二：“功利”的催化

市場經(jīng)濟(jì)為實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值創(chuàng)造了一定的條件，因?yàn)樗鼛Ыo了人們平等競爭、展示才能的良好機(jī)會(huì)。但它也是把“雙刃劍”，給人生價(jià)值帶來了裂變，一方面表現(xiàn)在培養(yǎng)教師搖籃的師范教育上，我國實(shí)行的是以學(xué)科為體系來劃分專業(yè)，基本遵循“教師將來教什么就學(xué)什么”的思路，這樣培養(yǎng)出來的教師，知識(shí)面狹窄，能力單一，只在自己的專業(yè)領(lǐng)域中求索，很少涉獵其他學(xué)科知識(shí)，且培養(yǎng)出來的“人才”千篇一律，缺乏個(gè)性。正是在這種知識(shí)與能力“先天不足”，再加上常人固有的惰性使得廣大教師沉湎于日復(fù)一日、年復(fù)一年的單調(diào)乏味的教育生活中，重復(fù)地“執(zhí)行”著他人的思想和意志，喪失了自己創(chuàng)造空間和思考的自由，從而也就無從談自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)了。另一方面表現(xiàn)在部分教師的“功利”觀念中，一部分意志薄弱的教師不再安于教師的“清貧”，選擇“孔雀東南飛”，躲開那些渴求知識(shí)、嗷嗷待哺的學(xué)生；也有教師“心在曹營身在漢”，拿著教師的工資卻不履行其應(yīng)有的義務(wù)，這樣的教師，孟子的“得天下英才教育之”能作為人生一樂了嗎？他們是喜歡做教師，但干的卻不是教師教書育人本質(zhì)的事，其自我價(jià)值又體現(xiàn)在哪兒？

3 盼望“得天下英才教育之，三樂也”自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)

今天，隨著人們對(duì)教育及教師職業(yè)認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，人們開始正確認(rèn)識(shí)到教師的社會(huì)價(jià)值及個(gè)人價(jià)值的重要性并對(duì)之進(jìn)行著及時(shí)的補(bǔ)偏救弊。再者隨著國家和社會(huì)提倡的社會(huì)核心價(jià)值體系的建立，勢必會(huì)給現(xiàn)在處于價(jià)值觀念錯(cuò)亂階段的教師吹來一股清新空氣，一掃污濁之風(fēng)。教師必然要從過去的角色中走出來，自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，尋求自身生存和發(fā)展的意義。這也使我們看到了希望，生出這樣的期許，盼望著“得天下英才教育之，三樂也”的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。具體手段和途徑：

3.1 教師對(duì)自身的職業(yè)樹立正確的價(jià)值觀念

從接受師范教育開始教師就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這一職業(yè)的特殊性和重要性。教師首先應(yīng)該明了教育是源于人與人之間的愛，是心與心之間的溝通，不是強(qiáng)制的灌輸、怒斥和責(zé)罵，有些教師把教育當(dāng)作苦差事，有些教師把教育作為沒有其他合適工作的最后選擇，這些都是不正確的觀念。教師是高尚的，不是因?yàn)楦冻龅谋鹊玫降亩啵且驗(yàn)槊鎸?duì)的是活生生的充滿朝氣的學(xué)生。教師應(yīng)達(dá)到這樣的思想境界：“人的精力是有限的，我全部的生命和精力都用在語文教育學(xué)改革上，恐怕還不夠呢。我不能分心，也決不分心，如果說我是一棵綠樹，離開學(xué)校，這棵樹就枯了，葉就蔫了，就黃了。”特級(jí)教師歐陽代娜把教書育人當(dāng)成了自己生命的一部分，她離不開學(xué)生就像魚離不開水，只有生活在學(xué)生中她才感到心安。教師從教書育人中得到的幸福感可以不斷地給自己加油、促己完善，獲得成長，真正在育人過程中實(shí)現(xiàn)育自己、悅自己，在社會(huì)價(jià)值和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

3.2 促進(jìn)教師全方面的發(fā)展

樹立了正確的價(jià)值觀念之后，教師實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值更多的就是自身的發(fā)展問題了。教師的發(fā)展是教師作為人的全面發(fā)展，目前我們對(duì)教師發(fā)展的理解是狹窄的，側(cè)重于教師掌握學(xué)科知識(shí)及提高業(yè)務(wù)水平上，各種競教比賽、繁多的培訓(xùn)充斥著教師課后的大部分生活。求上進(jìn)固然好，但是人是完整的，一方面的過剩必然會(huì)導(dǎo)致另一方面的缺失，教師真實(shí)的內(nèi)心世界、內(nèi)涵的發(fā)展同樣值得關(guān)注和重視。人的生命狀態(tài)有兩種：一種是向外的擴(kuò)張，一種是向內(nèi)的延展。缺少了向外的擴(kuò)張，生命就會(huì)顯得封閉；如果沒有內(nèi)向的延展，擴(kuò)張就沒有支撐。教師是一份需要寧靜的職業(yè)。寧靜中，你的視野才會(huì)變得開闊，見識(shí)才會(huì)變得獨(dú)立，胸懷才會(huì)變得寬廣，心靈也由此變得自由。如果任由外面嘈雜世界的支配而不傾聽自己內(nèi)心真正的需要什么，那么注定是缺乏教育個(gè)性的教師。單純靠外力強(qiáng)制訓(xùn)練出來的“營養(yǎng)不良”的教師只能成為“教書匠”或“知識(shí)的容器”。因此，關(guān)心教師的工作、學(xué)習(xí)、生活等方方面面的發(fā)展，教師才能均衡與協(xié)調(diào)自我的職業(yè)需要和生活需要，才能從自己的成長中感受到工作的意義，體驗(yàn)生活的甘甜，理解生命的價(jià)值。

3.3 教師建立個(gè)人主體成長的觀念

主體在哲學(xué)上有兩種涵義，一是從本體論意義上的主體，是指屬性、關(guān)系、狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)變化等的基質(zhì)、載體和承擔(dān)者；二是認(rèn)識(shí)論意義上的主體，是指認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者。在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師作為已知的一方，是知識(shí)的傳播者，是“教學(xué)”的主體，主體就需要發(fā)展的空間，而傳統(tǒng)教育的弊端在于，將教師定位于“服務(wù)于學(xué)生發(fā)展的技術(shù)性工具”。這一定位沒有否定教師培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值和作用，卻忽視了教師個(gè)人的成長與發(fā)展。教師首先是一個(gè)人，然后才是教師。楊啟亮提出：教師在滿足社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)造社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，也在為滿足主體需要而創(chuàng)造主體價(jià)值（即自我的價(jià)值），社會(huì)價(jià)值與主體價(jià)值的統(tǒng)一即表現(xiàn)為人的主體性，教師作為職業(yè)主體，由于受到教育職業(yè)的限定，必須遵守教育職業(yè)的規(guī)劃，與此同時(shí)，教師職業(yè)又能充分體現(xiàn)教師勞動(dòng)的主動(dòng)積極性和自主創(chuàng)新性[3]。

教師主體性表現(xiàn)為其社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。教師的社會(huì)價(jià)值表現(xiàn)在教師發(fā)揮主體性進(jìn)行的創(chuàng)造性的教育活動(dòng)中，促使學(xué)生身心素質(zhì)全面提高。提倡教師的主體性不是把學(xué)生保持在一種被動(dòng)的狀態(tài)，不是要教師“占領(lǐng)”或“控制”課堂，師生之間應(yīng)是一種合作關(guān)系和相互促進(jìn)關(guān)系。

[1] 馮文全.對(duì)“教師是主導(dǎo),學(xué)生是主體”命題的多學(xué)科視角的審視[J].教育研究,2007,(10).

[2] 趙汀陽.論可能生活[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1994：97.

[3] 楊啟亮.教師主體性與主體性教師素質(zhì)[J].現(xiàn)代中小學(xué)教育,2000,(7)：47.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：韓立娟）

From the View of “to Obtain the World of Excellent Students to Educate” to Discuss the Fulfillment of Modern Teachers’ Self-Worth

HOU Li-na1, ZHAO Zheng2

(1.Aducational Science and Technology College, Xihua Teachers University, Sichuan Nanchong 637009; 2. Department of educational administration, Xihua Teachers University, Sichuan Nanchong 637009)

From Mencius, the “To obtain the world of excellent students to educate” as one of the happiest in life, reflects on the modern teachers’ self-worth.Teachers self-worth in modern society was keeping in some degree of loss. Following the ancient sage Mencius, hoping enhance quality of life, achieving self-esteem of teachers need to make great efforts in the following aspects： to establish a correct concept of the self-vocational, to give teachers comprehensive development all over community, to establish the concept of individual growth teachers themselves.

Meng Zi; modern teacher; self-worth

2010-03-14

侯麗娜（1984-），女，四川南充人，西華師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)檎n程與教學(xué)論。

G451.1

A

1009-9115(2011)05-0122-02