長白山人參故事的生態(tài)特征

張海波，于國華

（通化師范學(xué)院中文系，吉林通化134002）

長白山人參故事的生態(tài)特征

張海波，于國華

（通化師范學(xué)院中文系，吉林通化134002）

長白山人參故事極具生態(tài)意識，本文結(jié)合劉守華在《中國民間故事類型研究》中對人參故事按照AT分類法進(jìn)行的最新分類，對長白山人參故事進(jìn)行比較分析，探討其中蘊(yùn)含的生態(tài)價值和反生態(tài)因素。認(rèn)為其中包含自然的善、生態(tài)平等思想、主張自然的權(quán)利、倡導(dǎo)人與自然的和諧等生態(tài)思想。

長白山；人參；故事；生態(tài)意識

在長白山民間故事中人參故事最為豐富，也最有特色，幾乎每一個涉及長白山故事的故事選集都把人參故事單列為一類，在《中國民間故事集成》中也有專門一章。這是因為長白山人參故事數(shù)量多、分布廣，是長白山文化的一個重要組成部分，在敘事中極具生態(tài)意識。

在世界通行的AT分類法中未見有人參故事的類型編碼。著名的民俗學(xué)家劉守華把人參故事主要總結(jié)為三種類型：一類是“參精報恩成婚”型。屬于異類婚配異類報恩型。屬于AT400E型；第二類是“人參精靈與兩兄弟”型，可以命名為AT555D型；第三類某小孩（或小和尚、小道士）與人參娃交友玩耍，得到寶參的滋養(yǎng)，十分健壯。大人或（老僧、老道）命他將針線別在人參娃兜肚上，以便捉住寶參。由于他的阻撓或人參娃的神力，最終壞人沒有得逞。或人參顯神通使寺廟的小徒等升天成仙，或小徒得寶過上好日子。是特殊的識寶故事屬于AT612A型。[1]335-339從生態(tài)意識的角度來考察，三種類型的人參故事都有著獨(dú)特的生態(tài)價值。

一、AT400E型人參故事的生態(tài)特征

AT400E是異類婚配異類報恩型，這一類故事作為異類的一般為動物。作為植物與人成婚的故事相對較少，在人參故事中異軍突起，形成了蔚為壯觀的人參姑娘嫁給人類過著幸福生活的故事。

植物精怪的故事出自原始的植物崇拜，《玄中記》中記載，“千歲樹精為青羊，萬歲樹精為青牛，多出游人間。”在其他民間傳說故事中，植物成婚的多為靠美色“魅惑”，其婚姻相對于動物為異類的婚配故事對男子的危害亦少。

異類報恩中的動物報恩一般為動物遇到危險，或者被獵人捉住，被人解救為了報恩而嫁人、助人。而在人參故事中，除《鎖住殺惡雕》等少數(shù)故事外，報恩的思想被淡化了。比如在人參故事《紅芝》中，始終是人參姑娘施恩于殘疾小伙王維，幫助他打柴、用自己的身體（須子）治好了王維的胳膊。然后才換來王維對她的守護(hù)；在《棒槌姑娘》中，水生是存有救助人參姑娘的心，看到東霸江想要捉棒槌姑娘便上去報信，‘棒槌姑娘躲躲吧’，但是水生還沒爬到砬子頂，就滾到了半山腰，還是棒槌姑娘救了他。在《簫聲》中也是人參姑娘先給主人公做飯、縫衣，施恩于人，然后王生才救參而死人參姑娘不離開王生就住在梯子河了，“要有放山的人站在河邊說：‘棒槌姑娘，領(lǐng)我們上山吧！’叨咕三遍，就聽見簫聲了，跟著簫聲走，準(zhǔn)能拿到大貨。要是你在山上轉(zhuǎn)不開向，就叨咕三聲：‘棒槌姑娘，領(lǐng)我們回窨子吧’，簫聲準(zhǔn)把你領(lǐng)出來。心眼不正的可不敢到這兒來”。

經(jīng)過這樣的轉(zhuǎn)換，這類故事的情節(jié)模式就由人類施恩——異類感恩——和諧相處，轉(zhuǎn)變?yōu)楫愵愂┒鳌祟惢貓蟆愵惛卸鳌椭C相處。這便大大提升了生物——在這里是以人參為代表，在人與自然和諧中的地位。這樣AT400E型人參故事體現(xiàn)了自然與人的深刻關(guān)系，“環(huán)境對人類的作用，并非只表現(xiàn)為對抗，而也表現(xiàn)為一種與人類的互補(bǔ)。”[2]73揭示了是人類受自然的恩澤、而非相反的道理，人與自然的和諧也主要來自于自然的善。

二、AT555D型人參故事的生態(tài)特征

第二類故事“人參精靈與兩兄弟”型，也就是AT555D型。講的是善良弱小的人物得到參精的幫助，得到人參，人參被奸猾、兇惡的壞人奪去。然后寶參到壞人手中就成了廢物，或者給壞人帶來毀滅性的災(zāi)難。[1]337AT555D型是窮漢救助人參精——人參精救助窮漢——索要更多直至人參精本身——遭到懲罰。同情弱者是民間故事中經(jīng)常出現(xiàn)的主題，是符合環(huán)境公正精神的生態(tài)平等思想。這類人參故事與其他民間文學(xué)中類似故事相比，其獨(dú)特價值在于，此處的人參精靈送給人類的不是它物，而是自己的同類、親族，有時甚至就是自己。《一縷青絲》、《人參洞》、《棒槌姑娘》的內(nèi)容都是如此。比如在《一縷青絲》中，細(xì)致地寫出了這種犧牲精神的難能可貴。“白胡子老頭兒（參精）把小樂領(lǐng)到后花園，告訴小樂說：‘這里的姑娘，玩童，都是我的孫男孫女，個個都有一套本領(lǐng)。小伙子，不瞞你說，我這些孫男孫女都是人參變的。除了我那個頭戴珍珠的孫女，其它的小參娃子，你可以任意選一個領(lǐng)回家去，她會給你老母親治好病的。’”這種犧牲自我的精神引起了想給母親治病的小樂強(qiáng)烈的感慨：“小樂心里可為難了。他想：‘如果領(lǐng)個參娃子回去，怎么舍得把個活蹦亂跳的孩子熬成藥治病呢？這是無論如何也使不得的呀。他對白胡子老頭兒說：‘老人家，我誰也不領(lǐng)了，我不能把好好的孩子熬成藥，干那傷天害理的事情。’”所以這種施舍比起其他寶物更具犧牲精神，也更接近自然與人類關(guān)系的本質(zhì)。更重要的是長白山民間故事以文學(xué)的方式表達(dá)了物也是人，人從某種方面說也是物，人與物同一平等的生態(tài)觀念間接而又形象地表明人是自然的一部分的觀念。其意義在于，“既然人是自然的一部分；那么它的反自然的戰(zhàn)爭必然也是針對自己的戰(zhàn)爭。”[3]319因此征服自然的最終代價就是毀滅人類自己。都是如此。

此類型中的故事，同其他民間故事一樣批判了貪婪，雖然當(dāng)下仍有人鼓吹欲望動力，如果從生態(tài)批評的角度來看，“與需要相比，欲求最大的特點(diǎn)就是它的無限性。從生態(tài)角度來看，當(dāng)無限的欲求遭遇有限的資源時，后果必然是生態(tài)承載范圍被突破，自然資源枯竭。”[4]3人身故事中對因貪婪而受到的懲罰是對欲望動力的有力批判。難能可貴的是在人參故事《紅旱傘》中區(qū)分了一般需要與欲望動力，“要是有人動了發(fā)財?shù)男模胍诘剿鞘菦]門，只要這樣的人一上砬子，就是拿梳頭篦子細(xì)細(xì)梳一遍，也找不到紅旱傘一點(diǎn)影兒。可是砬子底下，哪家要是揭不開鍋了，或是誰家有了病人，只要到砬子上尋找，準(zhǔn)能得到一苗不大不小的“燈臺子”、“四品葉”。拿回家，到集上一賣，換了錢，準(zhǔn)夠養(yǎng)家糊口、消災(zāi)治病。”人向自然索求，“養(yǎng)家糊口、消災(zāi)治病”都是合理的，屬于人類生存的基本需要，然而，當(dāng)人們動了發(fā)財?shù)男模茱@然已經(jīng)超出了簡單生活的范疇，作品對其批判，就是對欲望動力說的最好反駁，是具有生態(tài)意味的。

這種生態(tài)意味與偶爾存在著的與生態(tài)思想不和諧的聲音相對比便更加明顯。比如《小半拉子得寶》中寫小半拉子跟人一起去放山，分工是看鍋。在洗澡時“江對岸也來了一個和他一般大的十二、三歲的小孩來洗澡。兩個人在江兩邊對面洗，誰也沒有說話，天天到時候就來洗澡。見面七、八天才說話，兩個人玩得挺投緣。”后被把頭認(rèn)出那是人參娃，便帶人前去挖參，小半拉子是人中的未成年人，屬于弱者。看到人參變成的孩子認(rèn)不出來，價錢不知道怎么要。肯定弱者的價值在很多民間文學(xué)中是傳統(tǒng)敘述模式，也有著生態(tài)意味。但在文中對人參娃缺乏同情，甚至對于后來的救命恩人“大金龜”也在別人”你賣就賣了吧！賣了寶要啥沒有”的勸說下，賣給了老客。文中十分艷羨地寫道“一躺、一軸轆、一舒身，四十八萬兩銀子為一躺，四十八萬躺為一轱轆，四十八萬轱轆為一舒身。你算算小半拉子得了多少財寶！”文中對人參娃、對救命大龜絲毫沒有同情關(guān)切，沒有感恩，有的只是對財富的追逐，與欲望動力。在文中雖然也寫了貪婪的老把頭騙得的人參都變成了死孩子，批判了把頭的貪心，但是只是對人世倫理的，批評對于自身的貪婪并沒有檢討。是把倫理局限到人類自身，而自然在文中只是實(shí)用性的顯現(xiàn)，即使人參以人參娃的形象出現(xiàn)也沒有引起絲毫的同情，有的只是無窮的貪欲。其人類中心主義的傾向是十分明顯的。總的看來，在長白山人參故事中，反生態(tài)的故事極為罕見。

三、AT612A型人參故事的生態(tài)特征

人參娃的故事很早就流傳，《五雜俎》云：“千年人參，根作人形……中夜常出游，烹而食之則仙去。相傳，有女道士師弟二人居深山中。一日，其徒汲水于井畔，見一嬰兒，抱歸，成一樹根。師大喜，烹之，未熟。以糧盡下山，為水阻，不得還。徒饑，聞甑中氣香美，食之。比師歸，已飛升天矣。”在長白山人參故事中，細(xì)致地描寫了人參娃的可愛形象，《棒槌小姑娘》中初見小姑娘“這小姑娘年歲還沒他大，長得挺好看的。”“小姑娘接過（頭繩）來扎到頭上，和一身綠衣裳一搭配，更漂亮了。”在《紅花姑娘》中，先是極力描寫紅花姑娘的善良可愛，引出了當(dāng)紅花姑娘得知華大麻子要拿紅繩捉自己時的告白：“小紅花抽抽搭搭地說：小牛哥，我是一棵獨(dú)苗苗，從小父母就給人害死了！今兒個，我又要遭難了！實(shí)不相瞞，我是一棵二甲子參，還沒長成，華大麻子把我看破了，他叫你用那根紅繩來害我！”這類故事借最為惹人憐惜，最應(yīng)該保護(hù)的娃娃的形象，隱喻了自然的身份，喚醒人對人參對自然的生態(tài)責(zé)任。阿爾貝特·施韋澤說：“人與動物、植物在‘要求生存’這一倫理基礎(chǔ)上得到統(tǒng)一，形成相互平等的、具有同樣生存權(quán)利的統(tǒng)一體；形成統(tǒng)一的有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)和生命系統(tǒng)。施韋澤還進(jìn)一步闡發(fā)道：“有思想的人體驗到必須像敬畏自己的生命態(tài)度一樣敬畏所有的生命意識。他在自己的生命中體驗到其他生命。”[5]9AT612A型故事正是在喚起人類敬畏憐憫生命的意義上體現(xiàn)著獨(dú)特的價值。

人參故事除極力表現(xiàn)自然對人的善，同情弱者，批判欲望動力說、以最應(yīng)該同情與珍惜的形象象征自然外，其共同之處還表現(xiàn)為

1.自然權(quán)利的主張。由于人參的珍貴，挖參人眾多，在長白山中，能找到人參的地方多為深山老林，人跡罕至之處。人處于荒野之中，其感受可能是《王紅挖參》“都說關(guān)東是養(yǎng)窮人的地方，有的是人參貂皮靰鞡草。王紅來了一看，哪是這么回事！吃沒吃的的，住沒住的，穿的是破破爛爛，天天和狼蟲虎豹打交道.窮人的命真不值錢啊！凍死的，餓死的，被野獸吃了的，不只有多少！”然而人參故事極力贊美的是荒野環(huán)境的富饒與美。比如在《老把頭》中寫到“長白山是個深山老岳，幾百里沒有人煙，狼蟲虎豹，滿山遍野……長白山這個地方，樹林子象一片大海，一望無邊，登上一座山，還有一座山，一座山比一座山高，一座山比一座山險，磨盤粗的老樹一棵挨一棵遮得看不見天。那草地上成圈成圈的大蘑菇，真是粉個囊、顫乎乎的。”《薩滿捉參》寫的是“早先年一出船廠，全是黑沉沉的老林子。龍?zhí)渡缴系臉洌豢冒ぶ豢茫挥屑t日當(dāng)午時才能看見太陽。那時候林子里有的是珍禽異獸。”《六品葉溝》開篇：“長白山下有個溝桶子，這地方四周全是老林子，密麻麻、黑乎乎的。放山的人常在里邊拿大貨”我們不難看出，其敘述模式基本都是荒野+富饒。這種作為荒野的地方并不是人，這里是指當(dāng)時面對自然的人，所能夠完全把握的，作為最有代表性的挖參故事中的《老把頭》的結(jié)局就是人迷失在荒野中。找不到回家的路。荒野是生態(tài)系統(tǒng)本身發(fā)揮決定作用的地方。也正因如此才充滿了活力。同時也成為人與其他生物的避難所，比如《二龍湖》中“山東發(fā)洪水，“簡直活不下去了”，人們想到的是“闖關(guān)東吧！東北有座長白山，山上有人參果。要是碰上運(yùn)氣，挖著幾顆，也許能解救鄉(xiāng)親們的苦難”。在別處要斷子絕孫的人參在長白山才會重新興旺起來。這種方式便

2.人與自然的和諧。在其他民間故事中人與精怪的相處會帶來一定的負(fù)面影響，有的甚至?xí)谷藖G棄性命，而在人參故事中，沒有一例人參精危害普通人類。人參可以棒槌主動與人結(jié)親（《人參洞》），人參與人結(jié)婚，給人生孩子（《汗衫娘子》、《兩把寶扇》），凡與人參精相處的人，不是受助，就是受到人參的滋養(yǎng)而更健康。即使是面對貪心的人，人參精的處罰方式也不過是讓他得半截爛棒槌皮，或者打他屁股一巴掌使其“屁股蛋子上形形綽綽地留下了個手印子。他一犯火燥脾氣，或者一犯貪心，屁股就腫，腿就麻，真的叫他記一輩子呢”（《六品葉溝》）自然以自己絕對的善與人形成了和諧的關(guān)系。表達(dá)了生態(tài)理想。

[1]劉守華.中國民間故事類型研究[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002.

[2]霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].長春：吉林人民出版社，2000.

[3]PaulBrooks.TheHouse ofLife:RachelCarson atWork[M].Boston:HoughtonMifflin，1972.

[4]王諾.生態(tài)批評的思想文化批判[J].南京師范大學(xué)學(xué)報，2008（4）.

[5]阿爾貝特·施韋澤.敬畏生命[M].陳澤懷，譯.上海:上海社會科學(xué)院出版社，2003.

I207.7

A

1008—7974(2011)09—0071—03

2011—07—10

張海波（1963－），女，吉林通化人，通化師范學(xué)院中文系主任，教授；于國華（1973－），吉林白山人，通化師范學(xué)院中文系副教授。

章永林）