釋“寒池”、“寒庭”與“寒夜”

葉貴良

（浙江財經學院 中文系，浙江 杭州 310018）

釋“寒池”、“寒庭”與“寒夜”

葉貴良

（浙江財經學院 中文系，浙江 杭州 310018）

在道經中，“寒池”、“寒庭”都有地獄刑罰之池、人身命門、月中廣寒之池、北極元福棄賢世界郁單之國的神池等意思；“寒夜”則有地獄的意思，此外，該詞還可作地獄曹府之名。

道教；詞語；寒池；寒庭；寒夜

伯2606號 《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》：“北都寒池，部衛形魂。”晉唐時期，道教的地獄世界以“北都羅酆”為中心，主宰者是“北帝大魔王”。“北都羅酆”又稱“酆都”。李少微說：“酆都下有寒池。”［1］卷2/頁212a道教認為，地獄酆都地處北方，其地極寒，為“刑罰之池”，故稱“寒池”。唐代薛幽棲說：“寒池者，刑罰之池也。”［1］卷2/頁212a“寒池”是酆都地獄用來懲罰生前作惡多端的罪人之冰池，位于地下極深之處。南宋道士蕭應叟《元始無量度人上品妙經內義》：“北都寒池：五陰之下也。”［1］卷2/頁362b薛幽棲又說：“元始降符，命晝時克以升超。北帝告寒池受形之魂，部領出泉曲之府。”［1］卷2/頁212a如果罪人洗脫罪行，就可以超升天堂，度脫寒池，免受懲罰。

“寒池徒”為三徒之一。薛幽棲注《度人經》“超陵三界，逍遙上清”句說：“三徒者，一曰長夜徒，二曰寒池徒，三曰石徒。”［1］卷2/頁213a“徒”指徒役或服勞役之人。“三徒”是指寒池徒、長夜徒石徒。

“寒池”也是地獄五苦之一，如《太上老君戒經》：“地獄五苦解：五苦是地獄中寒池、火車、鑊湯、刀山、劍樹也。解脫既超三界，無復苦緣也。亦謂五道為五苦者也。”［1］卷18/頁202b人們積功累德，就可以遠離三徒、五苦、八難，享受自由逍遙的神仙生活。薛幽棲說：“既與天齊年，復與道合形，永出三徒之役，長離五苦之謫；超八難于鬼都，登九天之真域。”［1］卷2/頁213a有功德的人能脫離鬼都地獄，上登九天之真域。《太上洞玄靈寶變化空洞妙經》：“三天正道，六奔馳。冥惠洗穢，滌蕩寒池。道觀重明，靈化九徊。大有四通，五域齊平。”［1］卷1/頁846b“滌蕩寒池”等于說消除地獄寒池的刑罰。以上“寒池”都是指北都羅酆懲罰罪人之冰池。

“寒池”在人身又指命門，如陳觀吾《元始無量度人上品妙經注》：“寒池，即命門，蕃生真鉛。”［1］卷2/頁414b根據道教“天人合一”的思想，“寒池”對應的是人之命門。

“寒池”又指月中廣寒之池，如《上清大洞真經·太皇上真玉華三元君道經第二十四》：“大洞玉經曰：……三五混一，六液合平，公子奉符，司命保生，紫房洞耀，泥丸安寧，百關備仙，五華飛冥，云飆流逸，八景浮清，并羽大帝，攜帶寒庭，沉殃天津，絕滅胞莖，七世累玄，解結南庭。”［1］卷1/頁539c此經中的“寒庭”后有隨文夾注“月中”二字，注明了“寒庭”之所在。《上清黃氣陽精三道順行經》：“冬至之日，月伏廣寒之宮。廣寒之宮，則月之上館，以其時育養月魂于廣寒之池，當此之日，納黃氣于玉胞，吐陽精于寒池。諸天人悉以其日采青花之林，以拂日月之光，月以陽精灌天人之容。故冬至之日，運道履長，黃氣陽精納暉之時也。”［1］卷1/頁827a又曰：“夫人授兆紫書丹字六音，便引黃氣三十二咽，引陽精二十四咽止，叩齒二十四通，仰曰：玄陰寒池，流泉浩庭，飛花散景，吐黃納精，二氣纏綿，玉芝虛生，天人嗽香，夫人翼靈，蘭池滂沱，流黃郁冥，普天納暉，降及我形，還童煉容，反白結青，紫字東宮，丹書綠名，飛騎羽蓋，四真匡，攜我同升，俱造玉清。”［1］卷1/頁827a該經說：冬至日，月魂將吐陽精于廣寒之池，人們以寒池之水洗漱身形就能還童煉容，飛升玉清。《云笈七簽》卷二五《日月星辰部·七童臥斗法》：“七寶之光，同入兆身，便引氣四十九咽止，微咒曰：‘金精凝化，結元七靈。紫曜煥落，朱景洞明。華蓋徘徊，輪轉寒庭，寶光耀耀，七耀纏嬰。玄暉吐蘭，芳芝流盈。’”［2］572此“寒庭”能使寶光耀耀、七耀纏嬰、玄暉吐蘭、芳芝流盈，顯然，它也是指月中廣寒之池。

“寒池”又指北極元福棄賢世界郁單之國的神池。《無上秘要》卷六《洲國品》引《洞玄靈寶經》說：“北極元福棄賢世界郁單之國，皆凝水精琉璃灌地而行，國有寒池，縱廣五百里。一國男女飲食池冰，面如玉脂，初無疾病，無有憂惱，壽三萬歲，無有中殘，命終之后，骸骨不灰。國無禮樂，唯知直心。又名此土為無患之國。”［1］卷25/頁21b郁單國的人民渴了就喝寒池中的冰水，喝了冰水以后，人人面如玉脂，無疾無病，無憂無惱，壽命長達三萬歲，沒有夭折，沒有殘廢，過世以后，骸骨也不會腐朽。

“寒池”也稱“寒庭”，如《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經》：“太素三元君詠曰：……金姿曜九霞，玉質躍寒庭。幼童回孩，耆艾還反嬰。帝一固泥丸，九真保黃寧。視萬劫外，齊此九天傾。”［1］卷33/頁390b此“寒庭”能使玉質重回人身，能使幼童回歸孩提時代，能使耆艾還返嬰兒時期，此“寒庭”指的是月中或北極元福棄賢世界郁單之國的神池

可見，“寒池”有地獄刑罰之池、人身命門、月中廣寒之池、北極元福棄賢世界郁單之國的神池等含義。

“寒庭”指的是月中或北極元福棄賢世界郁單之國的神池，也可指地獄刑罰的“寒池”，如伯2399號《太上洞玄靈寶空洞靈章》：“《三十二天贊頌品·太安皇崖天頌》：命靈盟五符，攝魔度仙秩。寒庭開夜窗，對魂被幽出。”此“寒庭”與懲罰罪人的“寒池”同義。《太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經》卷下：“太上智慧苦神頌：生落苦神界，輪轉五道庭。九幽閉長夜，累劫無光明。刀山多劍樹，毒刃互崢嶸。不見群鳥集，但聞苦魂聲。回風搖長條，哀響流寒庭。”［1］卷6/頁894b“哀響流寒庭”就是哀叫聲響徹寒庭。《太上九真妙戒金度命拔罪妙經》：“爾時，北帝聞是說已，心大歡喜，不勝踴躍，瞻仰尊顏而作頌曰：善哉元始尊，眾生慈父母。傾光紫微宮，曲映九幽戶。峨峨丘寒庭，回照廓冰浦。炎炎烈火焰，霈然灑法雨。圓通大哀智，常善濟眾苦。拔度長夜魂，今得稽首禮。”［1］卷3/頁407b“峨峨丘寒庭”與“炎炎烈火焰”、“拔度長夜魂”等都是描寫地獄慘狀，此“寒庭”也是指地獄的寒冰之池。《無上秘要》卷五四《齋品》：“謝三寶。次師弟子一時起向北又三拜，謝三寶神經符圖，長跪言曰：同法某甲九祖父母前生今世生死所行重罪惡過，諸所為罪積世結因纏綿不解，今故燒香歸命太上無極至真三十六部尊經寶符侍經金童玉女，乞丐原赦生死所犯，愿以此功德拔度九祖罪魂，得去三徒五苦之中，刀山劍樹長河寒庭，身出幽夜，得入光明，上升天堂，衣食自然，甲身得道，與真合同。”［1］卷25/頁202b“寒庭”與刀山、劍樹等地獄五苦連言，顯然，此“寒庭”就是上文說的表示地獄刑罰的“寒池”。

道教也有“寒冰夜庭”的說法。蕭齊嚴東說：“元始天尊說經之時，命召十方無極世界地獄之中、一刻之時、幽夜之中寒冰夜庭、三官九府，一時各部領鬼神、侍衛將從，得出長夜之府，并皆開度，得見光明也。”［1］卷2/頁212a李少微說：“諸鬼神有舒慢者，玉帝即用符命，一時一刻，寒冰夜庭、三官九府各部領幽魂移出長夜之府，并承開度，得見光明。”［1］卷2/頁212a“寒冰夜庭”是北方之池極寒冷極黑暗之地，也是指懲罰罪人的地獄中的“寒池”或“寒庭”。

可見，“寒庭”又稱“寒冰夜庭”，與上文說的地獄刑罰、月中廣寒或北極元福棄賢世界郁單之國的“寒池”意思相同。

在道經中，我們還見“寒夜”一詞，如《無上秘要》卷五四《齋品·謝水官》：“次師弟子一時左行，向北方十二拜，謝水官，長跪言曰：同法某甲九祖父母生存所行元惡丑逆，觸犯三河、四海、九江、水帝、十二河源、河伯、河侯、河掾、水府諸靈官，罪結九幽，謫役水官，畢塞長源，幽執寒夜，魂魄苦痛，涂炭備嬰，長淪萬劫，終天無解。”［1］卷25/頁202a“幽執寒夜”就是囚禁在地獄的意思。

北酆地獄中元地府有“寒夜曹”，如《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》：“北酆宮置左右中三府……三府各領官僚五千萬人，總統生死罪福一十四曹官：……太玄中元寒夜曹。”［1］卷6/頁876b下元地府有三宮，第一宮號稱 谷洞源宮，該宮又分左右中三府，右府叫做九水寒夜府。《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》：谷宮一號青華方諸宮，左右中三府。左府號清元靈淵府，主生，太陽火官考。右府號九水寒夜府，主死，太陰水官考。”［1］卷6/頁877b以上“寒夜”都作地獄曹府之名。

可見，“寒夜”有地獄或地獄曹府義，《漢語大詞典》僅收“寒冷的夜晚”義［3］2098，未及上文所引道經之義。

總之，在道經中，“寒池”、“寒庭”二詞都可指地獄刑罰之池、人身命門、月中廣寒之池、北極元福棄賢世界郁單之國的神池等含義；“寒夜”則有地獄的意思，此外，該詞還可作地獄曹府之名。

［1］正統道藏［M］，北京：文物出版社，1988.

［2］（宋）張君房.云笈七簽［M］，北京：中華書局，2003.

［3］羅竹風.漢語大詞典［M］，上海：漢語大詞典出版社，1997.

An Explanation of“Han Chi”,“Han Ting”and“Han Ye”

Ye Guiliang
（Chinese Department,Zhejiang University of Finance and Economics,Hangzhou,Zhejiang 310018）

In Taoist scripture, “han chi”and “han ting”take the meanings like a pool with hell,penalty,fate,cold-evil,etc.Except the meaning of hell, “han ye”is the synonym of hell.

Taoist；word；“han chi”；“han ting”；“han ye”

H131

A

1672-3708（2011）04-0035-03

2011-07-01

葉貴良（1962- ），男，浙江慶元人，博士，副教授，現從事道教語言研究。