儒家“君子精神”與虛擬生活倫理建構

◆林貴長

(浙江理工大學馬克思主義學院)

儒家“君子精神”與虛擬生活倫理建構

◆林貴長

(浙江理工大學馬克思主義學院)

虛擬社會并非理想樂園，網絡的虛擬性、隱匿性和開放性等特點使得技術控制和規范約束在虛擬社會中難以奏效，而儒家“君子精神”在這方面具有一定的優勢，是虛擬生活倫理建構不可忽視的思想資源。儒家“君子精神”對于虛擬生活倫理的資源意義包括“積極倫理精神”和“消極倫理精神”兩個方面，其中前者主要體現為“仁者愛人，濟世安民;辨善識人，權變中庸;勇于擔當，敢于批判”等三個方面，后者主要體現為“誠意慎獨、不愧屋漏”。

儒家 君子 虛擬生活 網絡倫理

隨著計算機信息技術的發展，網絡的“雙刃劍”特性顯露得更加明顯，它所營造的“虛擬社會”盡管美輪美奐，但也并非“理想樂園”。新老倫理問題不斷沖擊著網絡，嚴重干擾了人們的虛擬生活并影響到人們的現實生存。在制度難以落實和推行，技術難以控制和監督之際，探尋儒家傳統德性倫理思想智慧，或許是一個不錯的選擇。有鑒于此，本文嘗試對作為儒家德性倫理思想集中體現的“君子精神”的虛擬生活倫理建構意義展開探討。

為方便論述和實踐的需要，我們可借鑒當代英國思想史家以賽亞·伯林把自由區分為消極自由與積極自由的做法，將“君子精神”從性質上分為“積極倫理精神”和“消極倫理精神”兩類。這里的積極強調的是“有所為”，消極強調的是“有所守”。其中前者主要體現為孔子說的“君子三道”即“仁智勇”等三個方面，后者主要體現為“慎獨”自律精神。

一、仁者愛人，濟世安民

“仁”是君子最重要的德性。在孔孟荀看來，君子的實質就是“仁”，君子無“仁”，則名不副實。孔子說:“君子去仁，惡乎成名?”(《論語·里仁》)孟子也說:“君子亦仁而已矣。”(《孟子·告子下》)荀子強調，君子“唯仁之為守”(《荀子·不茍》)。那么，究竟什么是君子之仁呢?如所周知，儒家之“仁”最重要也是最簡單的意思就是“愛人”。君子之“仁”的精神實質可概況為“仁者愛人、濟世安民”的人道精神。君子之“仁”對于網絡倫理的資源意義也主要體現于這兩個方面。

其一，仁者愛人。網絡在給人們帶來各種便利的同時，也給動機不良的人作惡帶來了遮羞的面紗，使他們更加肆無忌憚地將自己的快樂建立在別人的痛苦之上。為形成一個良好的網絡秩序，法律和技術監督固然不可少，但“人心”似乎更為根本。只有努力培育好一顆善良的心，才能做到以人為目的而不是工具，才能不為非作歹。在這一點上，儒家君子之“仁”就顯得異常重要。孔子說:“茍志于仁矣，無惡也。”(《論語·里仁》)也就是說，“仁”心具有“引人向善、祛除邪惡”功能。孔子同時還強調“己所不欲，勿施于人”。網民若能努力培育一顆仁心，即使電腦技術再高，就不至于做出傳播病毒、公布他人隱私等傷天害人。

其二，濟世安民。仁之另一重要意義即“己欲立而立人，己欲達而達人”。借助于網絡，比如QQ等即時聊天工具、論壇、博客尤其是微博等，網民更容易發揮自己的實際價值。孟子曾說:“是以唯仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。”(《孟子·離婁上》)這句話同樣可以應用于網絡。這里的高位可以由“權位”轉化為“影響力”。有仁愛之心的人借助于網絡的巨大影響力可以讓更多的人得到實惠，從而達到“博施于民而能濟眾”的效果。

二、辨善識人，權變中庸

面對復雜的社會現實和充滿偶然性的人生，光有愛心和人道精神還不足以使人很好地“愛人”，還需要“知(智)者利仁”(《論語·里仁》)，因而“智”就備受儒家重視，成了君子的第二個重要德性。什么是“智”?簡單地說，“智”是一種“辨善識人，權變中庸”的理性能力和生活智慧。

其一，辨善識人。與現實社會相比，網絡營造的虛擬社會更加復雜，擁有“智”這一德性，明辨是非善惡、知人識己就異常重要。網絡世界猶如《紅樓夢》“太虛幻境”對聯描述的那樣“假作真時真亦假，無為有處有還無”，生活其中的網民往往有“霧里看花”的感覺。計算機信息技術的虛擬性和隱匿性使得各種謠言、虛假信息和詐騙廣告更加泛濫，不懷好意的人或不法分子也更容易成為“披著羊皮的狼”。可以說，網絡是一個騙你沒商量的世界，技術雖能起到一定監督控制作用，但基于離散結構建立起來的互聯網，“無中心”特點往往使得技術控制收效甚微，因而網民自身的信息素養就至關重要。他不僅需要具備事實判斷的能力，而且還需要具備價值判斷的能力。君子之智，首先強調的就是這兩個方面。孔子說:“知(智)者不惑。”(《論語·子罕》)智者之所以不惑的重要原因就是他具備了理性認知和辨別能力，具備了道德理性，因而能夠分清事物與人事的是非、曲直、善惡。網絡除了容易使人上當受騙外，還是一個充滿誘惑的地方。孔子曾經說:“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”(《論語·里仁》)一般認為，孔子此處強調的是選擇居處時要發揮辨別善惡的能力，選擇有利于自己德性養成的具有仁風美俗的生活環境。對網民來說，不使用網絡是不現實的，但可以努力去做的是不要瀏覽那些黃賭毒等非法網站。

其二，權變中庸。網絡的虛擬性和隱匿性使得網民更容易游離于道德和法律的約束，權變中庸在虛擬世界比現實世界更加重要，也更具有實踐的可能性。“權變”并非隨意變通，而是一種極高的道德智慧。權變處理的是經權關系。所謂“經”，就是具有恒定性質的道德原則和道德規范，而“權”則是道德主體在具體境遇中，針對特殊情況，權衡輕重利害、大小本末，對道德原則和規范的一般規定所作的變通。現實社會中，受現實道德和法律的約束，有很多具有增進他人和共同體利益的事情是不能干的，但在自由的網絡中人們就可以充分發揮“權變”智慧做善事。“大德不逾閑，小德出入可也。”(《論語·子張》)只要有利于他人和共同體，適當的“釋放”應當被允許，這是網絡的自由價值所在。但“釋放”并不等于“放肆”，尚需要謹守道德底線，如何做到這一點，這就需要具備“中庸”德性，做到游刃有余。

三、勇于擔當，敢于批判

“勇”是君子人格的另一重要德性，“勇者不懼”被孔子視為君子之道的重要內容。君子之“勇”不是“孔武有力”，亦非“暴虎馮河，死而無悔”的血氣之勇，而是突出地表現為“見義勇為、舍我其誰”的實踐精神。君子之勇對于現代網絡倫理的資源意義主要體現為勇于擔當、敢于批判。

其一，勇于擔當。孔子說:“當仁不讓于師。”(《論語·衛靈公》)也就是說，對于為仁之事，即使面對老師，也不必謙讓，而當引為己任，勇于承擔。曾子也說:“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”(《論語·泰伯》)孟子甚至說:“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也?”(孟子·公孫丑下)孟子這句話在現代社會看來似乎是“超級自戀加非常好意思”，但這種敢于承擔自己的分內之事，“鐵肩擔道義”，積極肩負國家社會榮辱重任的精神，正是君子之勇的重要體現。怨天尤人，推卸責任，則是懦夫的表現。張載的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”體現的正是知識分子的勇于擔當精神。勇于擔當精神在網絡社會有較好的實踐環境，網絡的虛擬性和隱匿性特點一定程度上有利于發揮網民的擔當精神。受個人資質、社會身份等條件約束，人們在現實社會中往往容易將責任推卸于一些地位高、能力強、發展好的人，但在網絡社會中，人的很多缺點都可以隱去，只要愿意，都可以扮演非凡的角色，做有助于他人和共同體的事情。

其二，敢于批判。君子之勇的另一體現是具有批判精神。“謙謙君子”往往給人一個錯覺即柔弱，實際上作為理想人格的君子是崇尚“和而不同”，“能好人，能惡人”(《論語·里仁》)的。孔子強調以和為貴，卻絕不茍同，而是有著一定的抗議或批判精神。實際上，抗議或批判也并非只有消極意義，建設性的抗議或批判可使人、事、社會歸于正道。儒家并不缺乏批判精神，他們基于王道理想對社會種種不良現象進行批判，其內容主要包括三個方面:“一是政治批判;二是作為社會良知對社會的批判;三是文化傳承、文化批判精神。”孔子就曾對“天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”的現象進行了尖銳批判，并對管仲、子產、晏嬰等有一定影響的人物有過褒貶。思孟學派把孔子的批判精神進一步發揚光大，以“樂道忘勢”、“德尊于位”的剛風傲骨維護著王道理想和人格尊嚴。郭店儒簡中《魯穆公問子思》甚至宣稱:“恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣。”荀子也強調“從道不從君，從義不從父，人之大行也。”(《荀子·子道》)網絡是一個相對自由的地方，更有利于批判精神的弘揚，如果說現實社會人們為維護正義還有種種明哲保身的顧慮的話，網民卻是只要愿意基本上可以做到暢所欲言而不易被制裁。但批判并不等于人身攻擊、政治詆毀、惡意造謠，而是以社會核心價值和社會共同理想為基礎，對于人物、政治和社會實行監督和批判，以便對可能產生的種種消極作用有所限制。

四、誠意慎獨，不愧屋漏

“慎獨”是君子的一種道德自律精神。“獨”字既可解釋為獨居、獨處，又可以解釋“一”。前者意指獨居獨處時，自己的行為獨自知道，這種環境具有“無人監督”的特點。《詩經》中早已蘊含“慎獨”思想，如“相在爾室，尚不愧于屋漏”(《詩經·大雅·抑》)。“屋漏”本指居之西北隅的藏神之處，引申為無人監督的“暗處”，這句話是說在無人監督的暗處也要做到問心無愧。在這個意義上，“慎獨”即指獨居獨處時，雖然無人監督，但仍然要謹慎不茍。后者的“一”即仁道，慎獨也就是須臾不離仁道。《禮記·中庸》明確提出“君子慎其獨”的說法，告誡君子在他人看不見、聽不著的獨處之地也要謹慎地約束自己，防止做出違背道德的事情。“慎獨”強調的自律精神在網絡世界中異常重要，因為網絡的虛擬性和隱匿性隱去了網民的任何個人特性，人與人的交往通過機器相連，性別、年齡、長相、甚至聲音等都可以容易地改變，法律和道德規范的約束功能非常弱。網絡社會中，人們正處于傳統“慎獨”思想描述的無人監督的狀態下，各種欲望容易萌生，因而非常需要慎獨精神來約束自己。“慎獨”對于網絡倫理的資源意義即在于強化網民的自律精神，努力做到“慎視”、“慎聽”、“慎言”和“慎動”等“四慎”，即不傳播和查看不良信息，不制作和觀看不健康的網絡視頻;不制作和聽取不健康的音頻信息;不使用污言惡語攻擊他人，更不信口開河、欺騙他人;不制作和傳播網絡病毒、入侵他人主機竊取他人機密、盜取他人信用卡賬號，等等。

［1］郭齊勇，鄭文龍.杜維明文集:第五卷［M］.武漢出版社，2002，59.

［2］肖群忠，林貴長.傳統“慎獨”精神:現代網絡倫理的富礦［N］.中國教育報，2006－11－29(10).

本研究得到浙江理工大學科研啟動基金資助，項目編號0711689－Y。