歷史規(guī)律的難題
——人的活動(dòng)和歷史規(guī)律關(guān)系

◆蔣凱麗

(東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

歷史規(guī)律的難題
——人的活動(dòng)和歷史規(guī)律關(guān)系

◆蔣凱麗

(東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

歷史規(guī)律問(wèn)題，是唯物史觀的核心問(wèn)題，也是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)中最復(fù)雜、最困難的問(wèn)題之一。以實(shí)踐活動(dòng)為中介，解決人的活動(dòng)和歷史規(guī)律二者之間的矛盾關(guān)系問(wèn)題，厘清人的活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的客觀必然性，人的活動(dòng)和制約人的活動(dòng)方式的客觀因素。最后，使歷史規(guī)律內(nèi)在的貫穿于人的活動(dòng)之中。

人的活動(dòng) 歷史規(guī)律 生產(chǎn)力 生產(chǎn)關(guān)系

要想弄清規(guī)律問(wèn)題，就必須弄明白規(guī)律問(wèn)題涉及的一系列的復(fù)雜關(guān)系問(wèn)題，如歷史過(guò)程和自然過(guò)程的區(qū)別和聯(lián)系，人的活動(dòng)和客觀規(guī)律的關(guān)系，前代人的活動(dòng)和后代人的活動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題，等等。

一、人的活動(dòng)和歷史規(guī)律關(guān)系的內(nèi)在困境

以往的哲學(xué)家對(duì)人的活動(dòng)和歷史規(guī)律關(guān)系的問(wèn)題的研究是有局限的。有的注重歷史規(guī)律的客觀性，有的注重人的實(shí)踐活動(dòng)，這樣，二者的關(guān)系問(wèn)題存在一個(gè)悖論:歷史究竟是由人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的還是由客觀規(guī)律決定的?

第一，社會(huì)是由人組成的，歷史是人的活動(dòng)推動(dòng)的，由此，歷史是人自己創(chuàng)造的，人的活動(dòng)是由人自己的意志、思想決定的，這就會(huì)導(dǎo)致否認(rèn)歷史客觀規(guī)律;如果歷史運(yùn)動(dòng)沒(méi)有客觀規(guī)律，那歷史的科學(xué)理論也就沒(méi)法談了。

第二，如果我們認(rèn)為歷史規(guī)律和自然規(guī)律的發(fā)展進(jìn)程一樣，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律決定的，那么歷史中的人，人的活動(dòng)，人的主觀能動(dòng)性就消失了，那歷史也就不存在了。因此，歷史是人的活動(dòng)創(chuàng)造的和歷史是有客觀規(guī)律的這二者絕對(duì)不是互相對(duì)立，彼此否定的，而是相互統(tǒng)一的。那么解決二者的焦點(diǎn)是怎么能把歷史規(guī)律和人的活動(dòng)二者聯(lián)系起來(lái)理解，去發(fā)現(xiàn)人們自己的活動(dòng)規(guī)律呢?這就要求我們從人的實(shí)踐活動(dòng)中去發(fā)現(xiàn)歷史過(guò)程中的客觀規(guī)律。歷史的發(fā)展進(jìn)程說(shuō)明:歷史是由人的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的，歷史的進(jìn)步是由人的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)的，而歷史規(guī)律，就是蘊(yùn)含在人的活動(dòng)之中并無(wú)形的對(duì)人的活動(dòng)起作用的必然聯(lián)系。但是，我們?nèi)绾稳ふ以谌说幕顒?dòng)中的那種客觀必然聯(lián)系呢?

二、人的活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的客觀必然聯(lián)系

人是社會(huì)的主體，歷史是人的活動(dòng)創(chuàng)造的。這里是把能進(jìn)行活動(dòng)的“有生命的個(gè)人的存在”的人當(dāng)做是歷史的第一個(gè)前提。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有明確論述:“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人們自己開(kāi)始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候，他們就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。”這就是說(shuō)，人是在創(chuàng)造自己的生活資料活動(dòng)中才成為人的。人的生活的改變，人的活動(dòng)方式、人的性質(zhì)也會(huì)隨之而改變。所以，人的歷史活動(dòng)也是這樣的。馬克思說(shuō)人是雙重性的創(chuàng)造者，既是自己的又是歷史的創(chuàng)造者，所謂人類歷史“不過(guò)是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已”。個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是由他自己的意識(shí)支配的活動(dòng)，而歷史卻不是由人們自己的意識(shí)支配的。歷史的發(fā)展進(jìn)程及其達(dá)到的后果同人們最初的目的往往不同，有時(shí)甚至相反。這原因是什么呢?筆者認(rèn)為，根源仍然存在于人的活動(dòng)中。人不能任意選擇社會(huì)形態(tài)，是因?yàn)槿藗兊膶?shí)踐活動(dòng)是由兩方面決定的，一是自然，二是社會(huì)決定的。人的實(shí)踐活動(dòng)必須在各種關(guān)系中進(jìn)行。人們?cè)谶M(jìn)行活動(dòng)中所構(gòu)成的生產(chǎn)關(guān)系，必須同人的實(shí)踐能力即生產(chǎn)力的狀況相適應(yīng)，而不管人的個(gè)人意愿是什么?有什么樣的生產(chǎn)力，人們進(jìn)行物質(zhì)活動(dòng)時(shí)，就不能不采取如此的社會(huì)形式，構(gòu)成如此的各種社會(huì)關(guān)系。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系也會(huì)隨之發(fā)生改變。因此，這些客觀因素都是不依你的意愿為轉(zhuǎn)移的，不管是你意識(shí)也好，不意識(shí)也好，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系對(duì)人的活動(dòng)來(lái)說(shuō)都是具有客觀必然性。所以，在人的活動(dòng)中就自然而然形成了歷史的發(fā)展規(guī)律。

歷史的所有變化及其發(fā)展都是來(lái)源于人們的實(shí)踐活動(dòng)，所以馬克思才說(shuō)歷史不過(guò)是人們自己的行動(dòng)而已，人們?cè)趯?shí)踐中必然跟人發(fā)生關(guān)系，這樣人們之間必然發(fā)生一定的客觀聯(lián)系，歷史就是在這種客觀聯(lián)系中被創(chuàng)造和發(fā)展的。所以，歷史是有一定的客觀規(guī)律的。

三、制約人的活動(dòng)方式的客觀因素

上述已論述歷史的發(fā)展基礎(chǔ)歸于生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，那么問(wèn)題又出來(lái)了，是什么因素決定人們采取什么樣的生產(chǎn)力呢?如果人們按著自己的意愿去選擇生產(chǎn)力，選擇自己的活動(dòng)方式，組成自己想要的社會(huì)形態(tài)。那么所謂的歷史規(guī)律就不存在了。如果人們不能自由地選擇生產(chǎn)力、活動(dòng)方式，那么在人的活動(dòng)背后具有某種力量決定著歷史的發(fā)展?這樣，人的主體性地位也就消失了，歷史就不是人們追求自己的目的的活動(dòng)了。為了克服這一矛盾，就要從實(shí)踐出發(fā)，在人的活動(dòng)本身中找出決定人的活動(dòng)方式的因素或力量。

人不能自由的選擇自己的活動(dòng)方式，這是一個(gè)客觀事實(shí)。這就說(shuō)明人進(jìn)行物質(zhì)活動(dòng)是有一定的客觀條件限制的，即自然條件和人自身?xiàng)l件。自然條件是人們無(wú)法改變的，而對(duì)人的活動(dòng)方式起決定作用的是人自身的條件。那么決定人的自身?xiàng)l件是什么呢?馬克思說(shuō):“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力—這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動(dòng)的產(chǎn)物。所以，生產(chǎn)力是人們的實(shí)踐能力的結(jié)果，但是這種能力本身決定于人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會(huì)形式。單是由于后來(lái)的每一代人所得到的生產(chǎn)力都是前一代人已經(jīng)取得而被他們當(dāng)做原料來(lái)為新生產(chǎn)服務(wù)這一事實(shí)，就形成人們的歷史中的聯(lián)系，就形成人類的歷史，這個(gè)歷史隨著人們的生產(chǎn)力以及人們的社會(huì)關(guān)系的愈益發(fā)展而愈益成為人類的歷史。”這段話闡明了馬克思是從人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)本身中尋找制約人的活動(dòng)方式的客觀條件。

前一代人的成果對(duì)于后代人的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀因素。不管是人們的目的、想法如何?他們的自身活動(dòng)都必須以這個(gè)客觀基礎(chǔ)為前提，去安排他們自己的活動(dòng)方式。歷史是由人的活動(dòng)創(chuàng)造的，歷史的客觀規(guī)律性貫穿在人的活動(dòng)之中，這樣歷史的基礎(chǔ)就是一個(gè)永遠(yuǎn)處在變化發(fā)展的、向前運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。馬克思和恩格斯指出，“每一代人一方面在完全改變了條件下繼續(xù)從事先輩活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)改變舊的條件。”這種歷史的觀念在堅(jiān)持客觀性的同時(shí)，還能充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，使人的活動(dòng)與歷史規(guī)律很好的結(jié)合起來(lái)了。

由此可見(jiàn)，歷史上的出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，都是人的活動(dòng)和歷史規(guī)律相互作用的結(jié)果。因此，國(guó)家要推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人們的安居樂(lè)業(yè)，就必須不斷進(jìn)行探索、研究、創(chuàng)造，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能指導(dǎo)人們歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，做出正確的選擇，使我們的國(guó)家建設(shè)得更好。

［1］馬克思、恩格斯《資本論》書信集.人民出版社，1976.15－16.

［2］馬克思恩格斯全集(第3 卷).人民出版社，1960.51.

［3］馬克思恩格斯全集(第2 卷).人民出版社，1957.119.

［4］馬克思恩格斯全集(第3 卷).人民出版社，1960.23－24.