貴州省中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)會(huì)2011年學(xué)術(shù)年會(huì)綜述

周愛(ài)勇

（貴州師范大學(xué)社科處，貴州貴陽(yáng)550001）

2011年11月26日至27日,由貴州省中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)會(huì)主辦、遵義師院承辦、遵義師院中文系、紅色文化研究中心、遵義市文藝?yán)碚摷覅f(xié)會(huì)協(xié)辦的貴州省中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)2011年學(xué)術(shù)年會(huì)在遵義師院隆重召開(kāi)。本次學(xué)術(shù)年會(huì)得到貴州省社科聯(lián)的高度重視和大力支持,成為貴州省社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)年會(huì)第九分會(huì)場(chǎng)。來(lái)自省內(nèi)各高校、各地、州(市)的會(huì)員60余人參會(huì),圍繞“貴州紅色文化與文學(xué)經(jīng)典研究”這一主題展開(kāi)學(xué)術(shù)研討。年會(huì)收到論文27篇,其中18篇作大會(huì)發(fā)言。貴州電視臺(tái)、貴州日?qǐng)?bào)等新聞媒體進(jìn)行了報(bào)道。

開(kāi)幕式由學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、遵義師院副院長(zhǎng)王剛教授主持。遵義師院院長(zhǎng)周帆教授在歡迎辭中對(duì)各位同仁蒞臨遵義師院表示熱烈的歡迎。他說(shuō),遵義是歷史文化名城,現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期產(chǎn)生了騫先艾、壽生等一批大家,當(dāng)代文學(xué)時(shí)期產(chǎn)生了李發(fā)模、何士光、趙劍平等一批有影響的作家,為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究提供了豐富的資源。遵義師院在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中取得了豐碩的成果,如羅宏梅、周帆、黃桂娥、劉麗等在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》、《文學(xué)遺產(chǎn)》上發(fā)表《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的闡釋框架》、《不該遺忘的記憶》、《蹇先艾與鄉(xiāng)土文學(xué)》等論文,王剛教授完成國(guó)家社科課題《新時(shí)期黔北作家群及其成因研究》。貴州省中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)會(huì)是省內(nèi)知名的學(xué)術(shù)社團(tuán),學(xué)者專家云集,此次學(xué)術(shù)年會(huì)的召開(kāi)必將推動(dòng)遵義師院以及全省的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究。

學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、貴州師大社科處處長(zhǎng)謝廷秋教授致答謝辭并作主題報(bào)告。謝廷秋對(duì)承辦方為年會(huì)召開(kāi)所作的工作表示衷心感謝；對(duì)各位會(huì)員積極參會(huì),認(rèn)真撰寫論文,以飽滿的學(xué)術(shù)熱情大力支持學(xué)會(huì)表示誠(chéng)摯感謝。在主題報(bào)告中,她簡(jiǎn)要介紹了貴州紅色文學(xué)概況,并對(duì)此次年會(huì)提交的學(xué)術(shù)論文進(jìn)行了分類評(píng)述。她認(rèn)為,貴州豐富的紅色資源孕育著厚重的紅色文化,厚重的紅色文化催生了大量的優(yōu)秀文學(xué)作品,出現(xiàn)了《敵營(yíng)十八年》、《遵義會(huì)議紀(jì)實(shí)》、《鄧小平之歌》、《雄關(guān)漫道》等代表作品。貴州紅色文學(xué)多取材于重大革命歷史題材(長(zhǎng)征歷史、抗戰(zhàn)歷史等),表現(xiàn)貴州重要的革命家(鄧恩銘、王若飛等)。優(yōu)秀的紅色文學(xué)作品迅速改編為影視作品,如《敵營(yíng)十八年》、《遵義會(huì)議紀(jì)實(shí)》、《雄關(guān)漫道》等。紅色文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域特色,逐漸成為貴州的一張文化名片。在創(chuàng)作者和評(píng)論者的良性互動(dòng)下,貴州紅色文學(xué)一定會(huì)在全國(guó)產(chǎn)生更大的反響。謝廷秋會(huì)長(zhǎng)認(rèn)為,本次年會(huì)提交的論文,有高屋建瓴的宏觀文學(xué)史研究,也有現(xiàn)當(dāng)代名家的微觀研究；有的以新的理論視野重新解讀、發(fā)現(xiàn)紅色經(jīng)典；有的對(duì)貴州抗戰(zhàn)文學(xué)進(jìn)行深入研究；有對(duì)貴州文化和文學(xué)的宏觀研究；有對(duì)另類的革命歷史敘述的研究；有對(duì)紅色經(jīng)典批評(píng)話語(yǔ)和當(dāng)下的紅色文學(xué)創(chuàng)作的研究。內(nèi)容豐富,見(jiàn)解新穎,體現(xiàn)了貴州省中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的實(shí)力。

學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張勁、周國(guó)茂、陳躍康主持了學(xué)術(shù)研討,學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)謝廷秋、學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)杜國(guó)景、王剛、袁曙霞、丁潤(rùn)生教授對(duì)發(fā)言進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)。

遵義師院羅宏梅、周帆的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的闡釋框架》(發(fā)表于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2011.6)是一篇高屋建瓴的宏觀文學(xué)史研究。文章認(rèn)為,一部文學(xué)史即是一種文學(xué)的闡釋形態(tài)。因此,從“闡釋框架”入手可更好地理解和反思既有文學(xué)史得以形成的依據(jù)。綜觀近百年林林總總的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史著述,主要有以“政治”和“審美”為本位建構(gòu)的兩類闡釋框架。前者產(chǎn)生于20世紀(jì) 50年代,它側(cè)重于從政治角度闡釋中國(guó)現(xiàn)代文學(xué),突顯政治對(duì)文學(xué)轉(zhuǎn)型的主導(dǎo)作用；后者在二十世紀(jì)八九十年代出現(xiàn),它以“去政治話語(yǔ)”、突顯文學(xué)的審美屬性為特征。兩類闡釋框架各有特點(diǎn),各自切合了文學(xué)內(nèi)涵之一端,但也不可避免地存在局限。由此可引發(fā)我們關(guān)于建構(gòu)“文學(xué)本位”文學(xué)史闡釋框架的思考。

以新的理論視野重新解讀、發(fā)現(xiàn)紅色經(jīng)典,是本次年會(huì)關(guān)注的重要論題。貴州民族學(xué)院顏水生的論文《“革命歷史小說(shuō)”的仇恨敘事——以〈紅旗譜〉和〈青春之歌〉為例》,從倫理學(xué)和人類學(xué)角度分析了“革命歷史小說(shuō)”中仇恨敘事的深度模式。《紅旗譜》、《青春之歌》這兩部小說(shuō)的仇恨敘事具有典型性：小說(shuō)中的人物具有明顯的單向度特征和明顯的二元對(duì)立思維模式的烙印。黔南民族師范學(xué)院丁潤(rùn)生《家國(guó)夢(mèng)憶：老舍〈茶館〉接受主義美學(xué)解讀》認(rèn)為,《茶館》是老舍的戲劇文學(xué)精品,亦是充滿矛盾與寓意的作品。劇本不追求情節(jié)的完整,沒(méi)有貫串首尾的矛盾沖突,卻突破了“一人一事”的中外戲劇的共同法則,利用“一個(gè)大茶館就是一個(gè)小社會(huì)”的巧妙構(gòu)思,采用“多人多事”結(jié)構(gòu),著力刻畫眾多類型人物的性格特征,凸顯社會(huì)的興衰變遷。黔南師院譚華在《紅色經(jīng)典改編劇的精典范式：〈洪湖赤衛(wèi)隊(duì)〉》中指出,《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》是當(dāng)下紅色經(jīng)典改編劇的精典范式,它的改編不僅賦予該劇歷史現(xiàn)場(chǎng)感,還滿足了大眾的消費(fèi)快感。遵義師院牟玉珍的《論〈憶秦娥·婁山關(guān)〉的革命樂(lè)觀主義精神》認(rèn)為,《憶秦娥·婁山關(guān)》抒寫長(zhǎng)征中工農(nóng)紅軍在前有堵截后有追兵,在曲折蜿蜒、地勢(shì)險(xiǎn)要的婁山關(guān)前,在寒風(fēng)凜冽、冰天雪地中,與敵人英勇鏖戰(zhàn)的壯烈情景,表現(xiàn)了作者面對(duì)艱難險(xiǎn)阻從容不迫的氣度和博大胸懷。貴州師大孫麗君的論文《四位一體的革命傳奇盛宴——論〈林海雪原〉的傳奇性》指出,《林海雪原》在尊重基本史實(shí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)前提下,給作品注入中國(guó)民間演義小說(shuō)、傳奇小說(shuō)的因子,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的傳奇色彩,迎合了普通大眾對(duì)文學(xué)作品的審美要求,是革命歷史小說(shuō)與通俗小說(shuō)相結(jié)合的樣本。貴州師大唐艷萍的論文《革命：一場(chǎng)建立在血肉之基上的狂歡——論〈紅日〉對(duì)革命的浪漫化想象》指出,《紅日》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描述經(jīng)過(guò)了浪漫化的處理。作者通過(guò)建立敵我對(duì)立的戰(zhàn)爭(zhēng)邏輯,突出了戰(zhàn)爭(zhēng)中的莊嚴(yán)、壯麗,淡化了死亡的陰影。貴州師大楊光的論文《革命浪漫主義的愛(ài)情與死亡——對(duì)“革命+戀愛(ài)”的革命小說(shuō)模式的新解讀》指出,建國(guó)初期“革命浪漫主義”作品在政治規(guī)約之外仍有對(duì)生命、人性的把握,對(duì)愛(ài)與死這兩大生命主題的思索。論文從“革命+戀愛(ài)”創(chuàng)作模式入手,梳理革命浪漫主義與傳統(tǒng)的浪漫主義精神上的關(guān)聯(lián)。貴州師大劉虎的論文《試論小說(shuō)〈紅巖〉中的詩(shī)歌和民謠》指出,《紅巖》中穿插的大量詩(shī)歌和民謠,既與作家的文學(xué)觀念、文化心理和創(chuàng)作主旨相關(guān),又與詩(shī)歌的文體特征和當(dāng)時(shí)特殊的政治、文化環(huán)境緊密相連。遵義師院藍(lán)卡佳的論文《遵義紅色歌謠的語(yǔ)用特征》指出,紅軍歌謠特殊的語(yǔ)用特征,具有超常的組織動(dòng)員效果,有歷史文獻(xiàn)功能和激勵(lì)教育功能。對(duì)遵義紅色歌謠進(jìn)行語(yǔ)言功能、語(yǔ)體形式、語(yǔ)言運(yùn)用的語(yǔ)用分析,能夠充分發(fā)揮紅色歌謠的教育作用和時(shí)代價(jià)值。貴州師大馬江杜的論文《當(dāng)古典與現(xiàn)代交織在當(dāng)代——從〈青春之歌〉的版本來(lái)看》指出,《青春之歌》產(chǎn)生了眾多版本,通過(guò)對(duì)不同版本的研究發(fā)現(xiàn),啟蒙話語(yǔ)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命話語(yǔ)相互博弈,據(jù)此探究寫作者當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的真實(shí)意圖。銅仁學(xué)院莊鴻文的論文《“相信自己的眼睛”——趙樹理“十七年”創(chuàng)作道路再論析》指出,趙樹理的文學(xué)創(chuàng)作與其人生遭際構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上一個(gè)令人深思的文學(xué)現(xiàn)象。趙樹理“十七年”的創(chuàng)作道路表明,其創(chuàng)作和人生經(jīng)歷與政治文化有著極為密切的關(guān)聯(lián)。

謝廷秋、焦敬敏對(duì)另類的革命歷史敘述進(jìn)行研究。貴州師大謝廷秋的論文《精英意識(shí)形態(tài)到商業(yè)意識(shí)形態(tài)的逆轉(zhuǎn)——從〈蒼河白日夢(mèng)〉到〈中國(guó)往事〉的解讀》指出,新歷史小說(shuō)《蒼河白日夢(mèng)》是把歷史從為驗(yàn)證某種“思想”和“規(guī)律”中解脫出來(lái)所作的一次嘗試,它對(duì)歷史的書寫體現(xiàn)了精英意識(shí)形態(tài)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的顛覆。精英意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)著知識(shí)分子階層的立場(chǎng),它代表著人類的精神追求和終極價(jià)值關(guān)懷。由《蒼河白日夢(mèng)》改編的電視連續(xù)劇《中國(guó)往事》,商業(yè)意識(shí)形態(tài)主宰了全劇。商業(yè)意識(shí)形態(tài)反映商業(yè)利益獲得者階層的利益要求,消費(fèi)歷史的傾向急劇增強(qiáng),迎合低級(jí)趣味是其進(jìn)行利潤(rùn)掠奪的手段,浮在歷史表面上的所謂“中國(guó)往事”變得庸俗不堪。這種改編,在新歷史小說(shuō)的探索之路上不知倒退了多遠(yuǎn)！貴陽(yáng)學(xué)院焦敬敏的論文《〈小姨多鶴〉：另類的革命歷史敘述》指出,《小姨多鶴》對(duì)于革命與歷史的想像呈現(xiàn)出另類的、新鮮的圖景。它以民間立場(chǎng)取代宏大敘事,超越了革命本身所蘊(yùn)含的階級(jí)性、人民性、民族性等。

對(duì)貴州抗戰(zhàn)文學(xué)進(jìn)行深入研究的論文有5篇。貴州警官職業(yè)學(xué)院喻莉娟的論文《抗戰(zhàn)文化與貴州文學(xué)》指出,抗戰(zhàn)時(shí)期的貴州,外來(lái)文化從各方面接踵而來(lái),客觀上積極地迅速地影響和促進(jìn)了貴州文學(xué),也使貴州的文化抗戰(zhàn)成為一個(gè)亮點(diǎn),文化名人在貴州掀起一個(gè)個(gè)抗戰(zhàn)高潮,為貴州后來(lái)文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。銅仁學(xué)院孫向陽(yáng)的《抗戰(zhàn)時(shí)期黔籍作家的文學(xué)活動(dòng)與貢獻(xiàn)》論文指出,抗戰(zhàn)時(shí)期,黔籍作家紛紛投入到中華民族的抗日救亡運(yùn)動(dòng)中,他們組織各種文藝社團(tuán),創(chuàng)辦各種文藝報(bào)刊,積極進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,為貴州戰(zhàn)時(shí)的文藝繁榮做出積極貢獻(xiàn)。遵義師院劉麗的論文《〈湄江吟社詩(shī)存〉的文化價(jià)值》指出,《湄江吟社詩(shī)存》是浙大教授在國(guó)破家亡、流離失所的西遷時(shí)期組織的定期結(jié)聚的文人社團(tuán)數(shù)次集會(huì)的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作結(jié)集,具有史料價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、教育研究?jī)r(jià)值以及地方文化構(gòu)建價(jià)值。遵義師院趙玲的論文《〈湄江吟社〉茶詩(shī)論略》指出,在《湄江吟社》中,“清”是出現(xiàn)頻率最高的一個(gè)詞匯。作者從歷代茶詩(shī)中對(duì)“清”這一概念的不同闡釋入手,尋找新一代知識(shí)分子在茶文化與傳統(tǒng)文化之間的連接點(diǎn)。遵義師院夏希的論文《小城的文化記憶——讀石永言的《〈遵義往事〉》指出,《遵義往事》為今日遵義人留下珍貴的“小城文化記憶”。石永言“解甲歸田”,心氣和平,操刀短篇,自然游刃有余,別有一番風(fēng)景。

杜國(guó)景、王剛、申元初、葉穎的論文,對(duì)貴州文化和文學(xué)進(jìn)行了研究。貴州民族學(xué)院杜國(guó)景的論文《戰(zhàn)爭(zhēng)逼迫下的貴州山地文化價(jià)值洞見(jiàn)》指出,啟蒙主義視野下,山地文化是閉塞、保守、愚昧和荒蠻,甚至是帶有初民生活色彩的、未經(jīng)文明教化的生命形態(tài)。建國(guó)后,貴州山地、邊地文化的闊大、雄奇、淳樸、瑰麗漸成主流。山地文化的閉塞和荒蠻,還蘊(yùn)藏著貴州文化的另一種正面價(jià)值。社會(huì)進(jìn)化的文化邏輯,遠(yuǎn)在抗戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)就遭遇了挑戰(zhàn),它來(lái)自戰(zhàn)爭(zhēng)的壓迫與啟迪,而且就曾經(jīng)發(fā)生在貴州。遵義師院王剛的論文《敘寫滄桑的鄉(xiāng)土——石果小說(shuō)創(chuàng)作論》指出,石果是貴州二十世紀(jì)五六十年代小說(shuō)創(chuàng)作的領(lǐng)軍人物。他的短篇小說(shuō)集《喜風(fēng)集》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《滄桑曲》生動(dòng)地再現(xiàn)了貴州上世紀(jì)四五十年代的社會(huì)生活場(chǎng)景,填補(bǔ)了貴州文學(xué)的空白。由于石果,我們?cè)谡務(wù)撡F州上世紀(jì)五六十年代小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)才顯得更加充實(shí)和自信。短篇小說(shuō)集《喜風(fēng)集》深刻地反映了轉(zhuǎn)型期的農(nóng)民心態(tài)；長(zhǎng)篇小說(shuō)《滄桑曲》敘事的底色是英雄氣概,反映了建國(guó)以來(lái)滄桑的歷史進(jìn)程,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)。貴州警官職業(yè)學(xué)院申元初的《“疙蔸火”——貴州小說(shuō)創(chuàng)作的此情此景》指出,當(dāng)下貴州小說(shuō)創(chuàng)作表面看似“寂寞”,影響大的作家群尚未形成,但從更廣泛的作家群的形成,尤其是基層作家群的形成來(lái)說(shuō),貴州小說(shuō)創(chuàng)作比任何時(shí)候都擁有優(yōu)勢(shì)、充滿激情。這種情況正如貴州的“疙蔸火”,只待內(nèi)涵積累,破繭而出,化蛹為蝶的時(shí)機(jī)到來(lái)。遵義師院葉穎的論文《論蹇先艾小說(shuō)中方言土語(yǔ)的運(yùn)用》從人物日常用語(yǔ)中遵義方言的使用,貴州文化色彩的歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)、人名、歌謠的應(yīng)用,對(duì)風(fēng)土環(huán)境的關(guān)注等闡釋蹇先艾小說(shuō)在語(yǔ)言運(yùn)用方面體現(xiàn)的地域性特點(diǎn)。

魏家文、鄔玉竹、王星虎、彭維熹對(duì)紅色經(jīng)典批評(píng)話語(yǔ)和當(dāng)下的紅色文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了研究。貴州大學(xué)魏家文的論文《大眾傳媒時(shí)代的文學(xué)經(jīng)典及其研究》指出,大眾傳媒時(shí)代的文學(xué)經(jīng)典及其研究所遇到的危機(jī)和挑戰(zhàn)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。文學(xué)經(jīng)典的研究要在忠實(shí)與超越,思想和審美兩個(gè)方面有新的突破。這要求在研究中貫之以當(dāng)代精神和科學(xué)方法,在注重傳承文學(xué)經(jīng)典思想價(jià)值的同時(shí),把研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向文學(xué)經(jīng)典審美價(jià)值的發(fā)掘。黔南民族師范學(xué)院鄔玉竹的論文《真英雄的群像塑造——淺析歐陽(yáng)黔森的〈雄關(guān)漫道〉》指出,《雄關(guān)漫道》塑造眾多英雄時(shí),把對(duì)英雄的描述回歸到對(duì)“人”的描述。人們看到的英雄不只是浴血奮戰(zhàn)、殺聲震天的血性漢子,更是貼近生活的鮮活人物形象。黔南師院王星虎的論文《尋求一種合理的批評(píng)話語(yǔ)和閱讀倫理——關(guān)于〈紅旗譜〉的評(píng)價(jià)問(wèn)題》指出,對(duì)《紅旗譜》的解讀產(chǎn)生不同的批評(píng)話語(yǔ),我們既要避免過(guò)度建構(gòu)文本的意義,又不能在解構(gòu)中輕易地全面否定。這要求讀者有一定的閱讀倫理,力求用更合理的批評(píng)話語(yǔ)貼近作品。遵義師院彭維熹的論文《紅軍旗幟舞動(dòng)天地之魂——我對(duì)話劇小品〈生命的留言〉的理解與導(dǎo)與演的把握》指出,導(dǎo)戲、演戲最重要的是讀懂劇本,理解原作表達(dá)的思想,把握劇中人的個(gè)性,且須經(jīng)過(guò)導(dǎo)與演的二度共同創(chuàng)作,才能達(dá)到較好的演出水準(zhǔn)。這要求劇本的基礎(chǔ)要好,《生命的留言》就具備這個(gè)條件。

在秘書長(zhǎng)雷智貴主持的閉幕式上,學(xué)會(huì)向遵義師院中文系贈(zèng)送學(xué)術(shù)著作100本。 27日,參會(huì)代表參觀考察遵義會(huì)議會(huì)址、紅軍山等紅色文化景點(diǎn)。為表達(dá)對(duì)學(xué)術(shù)年會(huì)圓滿召開(kāi)的祝賀,學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)陳躍康即興賦詩(shī)一首《此情此景——祝賀貴州省中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)會(huì)2011年學(xué)術(shù)年會(huì)圓滿舉辦》：

“名城文脈盛/湘江聚群英/高論驚四座/紅色倡國(guó)運(yùn)/一堆疙篼火/紛亂皆燃盡/貴州現(xiàn)當(dāng)代/轉(zhuǎn)折在于今/尤謝遵師院/此情與此景。”

此次學(xué)術(shù)年會(huì)論壇出現(xiàn)許多年輕的新面孔,這些年輕的研究者為學(xué)會(huì)注入新鮮血液,體現(xiàn)了學(xué)會(huì)培養(yǎng)研究新人,繁榮學(xué)術(shù)研究的宗旨。此次學(xué)術(shù)年會(huì)承辦方遵義師院共提交9篇論文,占會(huì)議論文三分之一,真正實(shí)現(xiàn)了舉辦一屆年會(huì),帶動(dòng)一方學(xué)術(shù)的目標(biāo)。