試論黃宗羲的“學校”觀

胡發貴

（江蘇省社會科學院 哲學與文化研究所，江蘇 南京 210013）

黃宗羲（1610-1695）是明末清初一位偉大的思想家，也是一位杰出的教育家。他對學校教育尤為關注，留下了許多精辟而深刻的見解。本文擬就此試加論述，以就教于方家。

一、學校的地位與性質

黃宗羲對學校的地位與作用，有其獨到的認知，也有極高的評價。他曾以家鄉余姚的學校為例進行過如下的分析：“故姚江學校之盛衰，關系天下之盛衰也。——今之學脈不絕，衣被天下者，皆吾姚江學校之功也。是以三百年以來，凡國家大節目，必吾姚江學校之人，出而支定。宋無逸之纂修《元史》，黃墀、陳子方之自沈遜國。宸濠之變，死之者孫忠烈，平之者王文成。劉瑾竊政，謝文正內主彈章。魏奄問鼎，先忠端身殉社稷。北都之亡，施恭愍執綏龍馭。南都之亡，孫（嘉績）、熊（汝霖）伏劍海島。其知效一官，德合一君者，不可勝數?！雹賹W校何以有如此重要的意義呢？黃宗羲在其代表作《明夷待訪錄·學?！分?，提出了如下一些看法。

其一，學校為社會正義和良知的代表和象征。在黃宗羲看來，學校不純屬傳播知識的場所，更是社會公正和道義理想的家園。他說：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校。是故養士為學校之一事，而學校不僅為養士而設也?！边@里黃宗羲顯然是斷然否定皇權指鹿為馬的無上而絕對的權威，而欲以“學校”來取代“天子”，成為是非對錯的裁量者。這與封建時代的精神狀況是針鋒相對的，封建專制不僅奉行權力真理觀，迷信官大即理多；而且桎梏思想，敵視思想自由，這正如黃宗羲所揭露：“有所非也，則朝廷必以為是而榮之；有所是也，則朝廷必以為非而辱之。偽學之禁，書院之毀，必欲以朝廷之權與之爭勝。其不仕者有刑，曰：此率天下士大夫而背朝廷者也?！憋@然，黃宗羲公是非于學校、不以天子是非為是非的主張，既是對專制皇權聾啞天下耳目的抗議，對思想自由與學術民主的一種呼吁，也表達了一種不畏強權、捍衛真理的精神。這些都流露了黃宗羲學校觀中的正義品格和從道不從君的道義精神。也正因此，黃宗羲對東林書院的“清議”很是贊賞：“故會中亦多裁量人物，訾議國政，亦冀執政者聞而樂之也。——論者以東林為清議所宗，禍之招也。予言之，君子之道，辟則坊輿，清議者天下之坊也。夫子議臧氏之竊位，議季氏之旅泰山，獨非清議乎？清議熄而后有美新之上言，媚奄之紅本。故小人之惡清議，猶黃河之礙砥柱也?！雹?/p>

黃宗羲“公是非于學?！钡乃枷?，傳承并發揚了古代學校和士人議政的優良傳統。早在春秋時期，鄭國子產就主張要保持學校自由思想的風氣，要讓學校師生自由議政，以使執政者防微杜漸，揭弊治過。于是遂有“子產不毀鄉?！钡闹涔剩骸班嵢擞斡卩l校，以議執政之善否。然明謂子產曰:‘何不毀鄉校？’子產曰:‘何為？夫人朝夕退而游焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之，是吾師也。若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川也:大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道，不如吾聞而藥之也。’然明曰:‘蔑也今而后知吾子之信可事也。小人實不才，若果行此，其鄭國實賴之，豈唯二三臣?！雹燮浜簖R國出現的“稷下學宮”，體現并發揚了“鄉?！弊杂勺h政精神，也是古代知識分子“清議”的一個典型。這種學宮清議精神，后衍為古代知識分子的一種風范、一種追求，如東漢的名士，就是這種精神的杰出代表。顯然，黃宗羲“公是非于學?！钡乃枷耄鋪碛凶?，背后有著深遠的歷史傳統；黃宗羲的態度無疑是努力發揚光大這一傳統，復活智者“清議”的批判精神。

其二，學?！梆B士”，是為國泰民安的根本。黃宗羲曾開宗明義地說過：“學校，所以養士也?！辈贿^，這里的“養士”，絕非僅僅是培養、造就一般的人才，或者是科場得意，進而能博取功名利祿的人，而是為國家培養和準備安邦與治天下的精英與棟梁。具體說來是像東漢太學生那樣，“東漢太學三萬人，危言深論，不隱豪強，公卿避其貶議。”是如宋代“伏闕捶鼓”的太學生那樣，“宋諸生伏闕捶鼓，請起李綱。三代遺風，惟此猶為相近。使當日之在朝廷者，以其所非是為非是，將見盜賊奸邪懾心于正氣霜雪之下！君安而國可保也。乃論者目之為衰世之事，不知其所以亡者，收捕黨人，編管陳、歐，正坐破壞學校所致，而反咎學校之人乎！”可能正是在此“安君保國”的意義上，黃宗羲又強調“學校”有著使天下達致大治的重要功能，用他的話說即為“治天下之具”：“然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學校，而后設學校之意始備。非謂班朝，布令，養老，恤孤，訊馘，大師旅則會將士，大獄訟則期吏民，大祭祀則享始祖，行之自辟雍也?！?/p>

其三，學校承擔著陶冶社會風氣的重任。黃宗羲認為學校固有“養士”之功能和職責，但“學校不僅為養士而設也”；為什么這樣說呢？因為在黃宗羲心目中，學校還有改善社會風氣和文明進程的追求，“蓋使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣?！比绻麤]有學校，人民將有陷于野蠻之虞，“學校之法廢，民蚩蚩而失教?！秉S宗羲認為改變風俗主要有兩種途徑，一為厲禁，一為教育；而就效果和功效來看，前者為末，后者為本。黃宗羲說：“故治之以本，使小民吉兇一循于禮，投巫驅佛，吾所謂學校之教明而后可也。治之以末，倡優有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁?！雹茉邳S宗羲看來，光有禁是難以變民風，改民俗的，“庶民未必通諳其喪服之制度，木主之尺寸，衣冠之式，宮室之制?！敝挥幸揽拷逃拍軓母旧弦骑L易俗，即“學校之教明而后可”。黃宗羲主張，一地教育的主管者，對一地的風俗負有不可推御的責任，“故入其境，有違禮之祀，有非法之服，市懸無益之物，土留未掩之喪，優歌在耳，鄙語滿街，則學官之職不修也?！秉S宗羲還建議在世風民俗的建設上，以朱子《家禮》為藍本和指導，“民間吉兇，一依朱子《家禮》行事。庶民未必通諳，其喪服之制度，木主之尺寸，衣冠之式，宮室之制，在市肆工藝者，學官定而付之；離城聚落，蒙師相其禮以革習俗?！敝档米⒁獾氖?，黃宗羲提出學校教育不僅有“革習俗”的文明進步的意義，也是富民的關鍵措施之一，“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習俗未去，蠱惑不除，奢華不革，則民仍不可使富也。”⑤這里黃宗羲實際上已觸及到啟民智與富民的關系，其本質實是肯定了文化建設對經濟發展的推動意義。當今世界正熱議的話題，黃宗羲在數百年前就在探討了，實屬難得。

其四，學校負有文明傳承與文化建設的使命。前者表現在黃宗羲認為，學校的管理和領導者，不僅是教育者，還應是一地文物古跡的保護和光大者，“凡一邑之名跡及先賢陵墓祠宇，其修飾表章，皆學官之事。淫祠通行拆毀，但留土谷，設主祀之?！睘楸３窒荣t祠的神圣性與感化與引導作用，他主張嚴格入祠的條件，“凡鄉賢名宦祠，毋得以勢位及子弟為進退。功業氣節則考之國史，文草則稽之傳世，理學則定之言行。此外鄉曲之小譽，時文之聲名，講章之經學，依附之事功，已經入祠者皆罷之?！倍鴮W校的文化建設使命，則體現在黃宗羲所建議的圖書搜集和整理上，“凡郡邑書籍，不論行世藏家，博搜重購。每書鈔印三冊，一冊上秘府，一冊送太學，一冊存本學。時人文集，古文非有師法，語錄非有心得，奏議無裨實用，序事無補史學者，不許傳刻。其時文、小說、詞曲、應酬代筆，已刻者皆追板燒之?！孔舆x場屋之文及私試義策，蠱惑坊市者，弟子員黜革，見任官落職，致仕官奪告身?！庇行┱撜邔ξ闹械摹白钒鍩钡任淖诸H為敏感，以為黃宗羲的這種文化政策有“文化專制”之嫌；其實黃宗羲是最反對思想專制的，他一直所宣揚的就是不以天下之是非為是非，而應該讓天下人來討論是非，本質上這是在宣揚一種文化民主和思想自由。黃宗羲上述言論中對“小說、詞曲”之類文字的看法雖然不夠寬容，但其要意是希冀清除科舉所帶來的惡劣文風和習氣，上述引文中的“場屋之文及私試義策”以及“時文”等，都說明了這一點。更應該注意的是黃宗羲對天下圖書“博搜重購”背后的良苦用心，每種書“三鈔、三藏”的拳拳深意，恐怕是出于擔心中華典籍的失落，是以保存和整理中華國故的形式，保護中華文明，從而為建設和發展華夏文明，奠立一個堅實的基礎。

二、關于學校的設置

上面所敘述的是黃宗羲對學校性質的一些看法。為了實現其教育理想，黃宗羲對于如何辦學、亦即學校的設置，也提出了自己的見解。從《明夷待訪錄·學?！菲獊砜?，黃宗羲主張國家應辦三級“學?！?，即太學、郡縣學和蒙學。

所謂“太學”，是位于京城、由朝廷主辦的學校。實際上它就是古代中央政府所辦的大學。在黃宗羲有關“太學”的描述中，可以清晰地看出黃宗羲賦予了“太學”極其崇高的地位。這一體現在“太學”可對抗皇帝的意志，而可公然伸張自己的意志、表達自己的聲音，如前引的“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校”，正言明了這一點。其次則表現在“太學”的領袖，即“祭酒”的地位很特別，“太學祭酒，推擇當世大儒，其重與宰相等，或宰相退處為之?！倍摇凹谰啤边€有直言諫政的特權，“政有缺失，祭酒直言無諱?！痹俅蝿t體現在皇帝和大臣都十分敬重“太學”和“祭酒”，每月都要在固定的日子前來聽講，“每朔日，天子臨幸太學，宰相、六卿、諫議皆從之。祭酒南面講學，天子亦就弟子之列?！?/p>

黃宗羲認為“太學”的主要職能有三項，即講學、議政和教育太子。第一項講學，主要是指祭酒在每月固定的日子（每朔日）開講，皇帝、大臣都要來聽講。第二項議政，除了上述的“祭酒”諫言外，黃宗羲還引歷史上東漢太學生“危言深論，不隱豪強，公卿避其貶議”以及“宋諸生伏闕捶鼓，請起李綱”的故事為例子。明示“太學”不僅是講學之所，也是討論國是之地，“使當日之在朝廷者，以其所非是為非是，將見盜賊奸邪懾心于正氣霜雪之下！君安而國可保也。”第三項教育太子，則是“太學”的一項專門功能，黃宗羲于此尤其著意，“天子之子年至十五，則與大臣之子就學于太學，使知民之情偽，且使之稍習于勞苦，毋得閉置宮中，其所聞見不出宦官宮妾之外，妄自崇大也?！?/p>

所謂“郡縣學”，即是地方政府辦的各級學校。黃宗羲認為政府有責任辦學校，使人民享有受教育的機會，“嗟乎！天之生斯民也，以教養讬之于君。授田之法廢，民買田而自養，猶賦稅以擾之；學校之法廢，民蚩蚩而失教，猶勢利以誘之。是亦不仁之甚，而以其空名躋之曰‘君父，君父’，則吾誰欺！郡縣學官，毋得出自選除?！迸c“太學”一樣，黃宗羲也賦予了郡縣學校掌門人極高的榮譽和地位，郡縣“學官”，也應要“名儒”擔當；“學官”講學，地方官員要認真聽講；地方政事有缺失，應虛心聽取“學官”的批評。他說：“郡縣朔望，大會一邑之縉紳士子。學官講學，郡縣官就弟子列，北面再拜。師弟子各以疑義相質難。其以簿書期會，不至者罰之?？たh官政事缺失，小則糾繩，大則伐鼓號于眾。其或僻郡下縣，學官不得驟得名儒，而郡縣官之學行過之者，則朔望之會，郡縣官南面講學可也。”

所謂“蒙學”，即啟蒙教育，古代多以私塾的形式開展教育，其受教者主要為兒童，約略相當于今天的小學。黃宗羲對蒙學也很重視，他主張凡有人煙的地方，都要設蒙學，立“蒙師”，使所有的孩子都能接受教育。他說：“凡邑之生童皆裹糧從學，離城煙火聚落之處士人眾多者，亦置經師。民間童子十人以上，則以諸生之老而不仕者充為蒙師。故郡邑無無師之士，而士之學行成者，非主六曹之事，則主分教之務，亦無不用之人?！秉S宗羲甚至還主張，為了緩解蒙學校舍的緊張，可改造利用“寺觀庵堂”為教室：“凡在城在野寺觀庵堂，大者改為書院，經師領之；小者改為小學，蒙師領之，以分處諸生受業。其寺產即隸于學，以贍諸生之貧者。二氏之徒，分別其有學行者，歸之學宮，其余則各還其業。”

三、黃宗羲學校觀的特點

概要說來，黃宗羲所設想的學校教育，有以下幾個鮮明的特點：

其一是尊師重道?！睹饕拇L錄學?！菲杏幸粋€明顯的傾向，那就是敬重老師，尊道輕權。如黃宗羲就要求，“太學祭酒”，只能由“當世大儒”擔當，而且其地位很高，“其重與宰相等，或宰相退處為之?！奔谰浦v學，皇帝與百官都要執弟子禮。黃宗羲還主張，地方教育“名儒以提督學政，然學官不隸屬于提學”。文中突出“學官”的地位，實質上是對教師地位的維護。敬重教師，其間實也包含了對知識的推崇，黃宗羲就堅決反對權力凌駕于學問之上，他就警告郡縣官員不得仗勢欺侮“老儒”，“若郡縣官少年無實學，妄自壓老儒而上之者，則士子嘩而退之。”窮鄉僻壤確實找不到合適的教師時，郡縣官才可臨時代替：“其或僻郡下縣，學官不得驟得名儒，而郡縣官之學行過之者，則朔望之會，郡縣官南面講學可也。”文中退而求其次的說法，顯然將“名儒”置于“郡縣官”之上，體現出對老師的禮敬。

其二是倡導全民教育的大教育觀。這主要體現在這樣幾個方面：一是城鄉一體教育。黃宗羲的學校設計中，是不分貧賤，兼顧城鄉的，城里有太學、郡縣學，而鄉下則有蒙學，“凡邑之生童皆裹糧從學，離城煙火聚落之處士人眾多者，亦置經師。民間童子十人以上，則以諸生之老而不仕者充為蒙師?！秉S宗羲還特別提到，窮鄉僻壤的人們，可以利用寺觀庵堂來辦學，“學宮以外，凡在城在野寺觀庵堂，大者改為書院，經師領之，小者改為小學，蒙師領之，以分處諸生受業。其寺產即隸于學，以贍諸生之貧者?！边@實際上是強調教育的普及，國家不僅要重視城里的教育，即便是郊野，只要“煙火聚落之處士人眾多者”，或者有兒童十人以上，政府也應辦學校，興教育，為之“置經師”。而教育的普及也就包含了教育的平等，城、鄉均辦學校，鄉里的孩子與城里的兒童一樣，也就有了讀書的機會。黃宗羲于此是十分著意的，在他的教育理念中，不僅太子與王公貴族的子弟有書讀，“諸生之貧者”也應有學上，所有的人都應有受教育的機會，所以黃宗羲說“故郡邑無無師之士”。

其三是重視學校教育的“教化”作用。除了學習基本的文化知識、經學研究與講授歷算醫等專門的學問外，黃宗羲還十分關注學校的教化功能，即傳播儒家倫理，宣傳傳統禮教，維護社會秩序。所以他主張學官要負責教化庶民明白“喪服之制度，木主之尺寸，衣冠之式，宮室之制”等，并倡議“民間吉兇，一依朱子家禮行事”；“學官”還要負責糾正不合乎行為模式要求的行為，“有違法之祀，有非法之服，市懸無益之物，土留未掩之喪，優歌在耳，鄙語滿街，則學官之職不修也”，并且要“小則糾繩，大則伐鼓號于眾”。以使社會生活和民眾的舉止，一依儒家所倡導的倫理與禮教。

其四是重學生的出路。為了鼓勵學生用心讀書，消除科舉考試帶來的負面影響，黃宗羲主張要給學生以較好的出路，使他們對未來有希望。他建議：“每三年，學官送其俊秀于提學而考之，補博士弟子。送博士弟子于提學而考之，以解禮部，更不別遣考試官。發榜所遺之士，有平日優于學行者，學官咨于提學補入之。其弟子之罷黜，學官以生平定之，而提學不與焉?！睂δ芙浀膬炐銓W生如此，對那些學有所長、學有所成的專材學生，應據其所學，分別予以錄用，以發揮其所長，“學歷者能算氣朔，即補博士弟子。其精者同入解額，使禮部考之，官于欽天監。學醫者送提學考之，補博士弟子，方許行術。歲終，稽其生死效否之數，書之于冊，分為三等：下等黜之；中等行術如故；上等解試禮部，入太醫院而官之。”黃宗羲這類考慮，顯示出其思想務求實用的特征，注重實際而不是鑿空務虛。

其五是教育內容豐富。黃宗羲在其所設想的學校中，除設有“《五經》師”外，“兵法、歷算、醫、射各有師，皆聽學官自擇。”（《明夷待訪錄·學?！罚┰诠糯?，有一師，即意味著有一門課，多師則表示開設多門功課。顯然，黃宗羲是欲跳出科舉應試教育的僵化與單一，提倡多學科的教育。這在當時的歷史情形下，無疑是一大進步。

注釋：

①《黃梨洲文集》397頁。

②《明儒學案》卷五十八《東林學案一》。

③《左傳·襄公三十一年》

④《黃宗羲全集》，一冊，41頁。

⑤《黃宗羲全集》，一冊，40頁。