中華民族傳統(tǒng)文化的二元結(jié)構(gòu)關系探析

李婭菲

（云南師范大學 傳媒學院，云南 昆明 650031）

中華民族傳統(tǒng)文化的二元結(jié)構(gòu)關系探析

李婭菲

（云南師范大學 傳媒學院，云南 昆明 650031）

中華民族傳統(tǒng)文化就其形成與發(fā)展的整個歷史過程，都呈現(xiàn)出鮮明的二元結(jié)構(gòu)特征。一方面，以漢文化為代表的中原文化，始終成為中華民族傳統(tǒng)文化的基質(zhì)與主干；另一方面，豐富多彩的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使得中華民族傳統(tǒng)文化百花園更加耀眼奪目。這種二元文化構(gòu)成的中華民族傳統(tǒng)文化共同體，既是同一文化不同展現(xiàn)的結(jié)晶，又是不同文化相互結(jié)合的碩果。

中華民族；傳統(tǒng)文化；二元結(jié)構(gòu)

中國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家。在長期的歷史過程中，各民族共同創(chuàng)造了璀璨的中華民族傳統(tǒng)文化，并以其豐富的內(nèi)容、多姿的形態(tài)引起世人的矚目。中華民族傳統(tǒng)文化就其形成與發(fā)展的整個歷史過程，都呈現(xiàn)出鮮明的二元結(jié)構(gòu)特征。

中華民族傳統(tǒng)文化的二元結(jié)構(gòu)，其含義包括兩層意思。一是在中華一體的文化架構(gòu)下，中原文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化通過相互并存、相互補充、相互借鑒、相互影響，以文化認同和整合。二是，一方面，封建中央王朝或通過政治行政乃至軍事的手段將中原文化要素注入少數(shù)民族地區(qū)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化打上中原文化的烙印；另一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化基于自我保護的本能反應，極力維護各民族傳統(tǒng)文化的特征。中華民族傳統(tǒng)文化的二元結(jié)構(gòu)特征，既表現(xiàn)為一種歷史的和諧統(tǒng)一，又體現(xiàn)出現(xiàn)實的矛盾沖突。正是這種和諧統(tǒng)一，使得兩種文化模式能夠在同一架構(gòu)中順利運行，共同渡過漫長的歷史歲月；正是這種矛盾沖突，又使得兩種文化模式在極力彰顯自己的個性中，通過相互摩擦與碰撞，達到新的更高層次的和諧與統(tǒng)一。實際上，中華民族傳統(tǒng)文化鎖鏈之所以數(shù)千年未曾斷裂，就是因為在和諧統(tǒng)一到矛盾斗爭再到新的合諧統(tǒng)一和矛盾斗爭這樣一種運行模式之中，不斷自我完善與升華，不斷豐富完善，向前發(fā)展。

一、中華民族傳統(tǒng)文化二元結(jié)構(gòu)關系的和諧統(tǒng)一

中華民族傳統(tǒng)文化二元結(jié)構(gòu)的和諧統(tǒng)一，從中國歷史發(fā)展中可以清楚地看到。原始社會后期，出現(xiàn)了“三皇”、“五帝”等代表的炎、黃和九黎、三苗等部落或部落聯(lián)盟集團。他們的活動和業(yè)績對中華民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生與發(fā)展有著重大的影響。其融合了來自不同源流的民族文化成份，奠定了中華民族文化的基礎。傳說時代的堯、舜、禹被認為是炎黃部落的繼承者。其繼任的夏王朝是我國進入階級社會后的第一個國家政權，也成為華夏文明的奠定者。商族先世是居住在黃河下游的一個古老的部落族群。至商湯時，商族強大起來并滅掉夏朝，建立起商朝。商代文化較夏代有了很大發(fā)展，創(chuàng)立了早期華夏文化的繁榮。以甲骨文為代表的文字的產(chǎn)生，是中華民族傳統(tǒng)文化的歷史性飛躍。周滅掉了商朝，建立了周朝。周朝文化是中國傳統(tǒng)文化形成與發(fā)展的重要時期?！拔髦艿亩Y樂文化”，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)、精神、制度文化。井田制、分封制、宗法制、禮制等充分地體現(xiàn)了這一點?！爸贫Y作樂”文化思想，成為后世孔孟儒學思想的源泉，也是中華民族傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核。春秋戰(zhàn)國是中國歷史巨變的時期，是由奴隸制向封建制過渡的時期，是一個“禮崩樂壞”的時期，也是文化輝煌燦爛時期。春秋戰(zhàn)國時期，周室衰微，王權敗落，諸侯云集，競相爭霸，造成天下大亂。在這個大變革、大動蕩的時期，打破了封閉保守的生活格局，促進了各種思潮的活躍和文化的傳播，形成了“諸子興起，百家爭鳴”的多元文化格局。這一“百家爭鳴”的局面，為中華民族傳統(tǒng)文化的勃興與發(fā)展奠定了堅實的基礎。也即是說，先秦時期，二元結(jié)構(gòu)的民族文化不斷交融發(fā)展，不僅形成以中原文化為主體的華夏文化，同時，華夏文化繼續(xù)不斷吸收周邊民族的文化精髓，促進了中華民族文化更大范圍的融合。秦統(tǒng)一六國，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來的分裂狀態(tài)，以皇權統(tǒng)治為核心的統(tǒng)一多民族國家制度的確立，造成政治、經(jīng)濟、文化上的融合與統(tǒng)一，“郡縣制、羈縻制、車同軌、書同文”等制度的實施，使中華民族傳統(tǒng)文化二元結(jié)構(gòu)更加和諧統(tǒng)一。漢襲秦制，一方面，漢民族的形成，無疑使中原文化登上新的歷史臺階，確立了其在中華民族傳統(tǒng)文化中的中流砥柱的地位；另一方面，適應了少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展不平衡的現(xiàn)實要求，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了更廣闊的空間，從而使二元文化在和諧統(tǒng)一的氛圍中，沿著正常軌道運行。隋唐時期，結(jié)束了魏晉南北朝長達四百余年的分裂狀態(tài)，適應多民族國家的統(tǒng)一和行政疆域的擴大，把更多的少數(shù)民族文化納入中華民族傳統(tǒng)文化體系之中。隋唐時期尤其是唐朝前期，統(tǒng)治階級對少數(shù)民族實行比較開明的政策。如唐太宗所說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一。”①在這種思想主導下，唐代前期較尊重少數(shù)民族的文化并注意實行懷柔政策，因而贏得了少數(shù)民族的信任，形成了少數(shù)民族對唐王朝中央的向心力，使唐朝成為我國歷史上各民族文化的大發(fā)展和二元文化結(jié)構(gòu)大和諧的時期。元明清時期，為了打破原來各不相統(tǒng)、各自為政的局面，加速了內(nèi)地與少數(shù)民族地區(qū)及少數(shù)民族之間的政治、經(jīng)濟、文化交流和民族地區(qū)的開發(fā)，將少數(shù)民族地區(qū)納入統(tǒng)一的國家行政管理體系之中，各朝中央政府對一些實行羈縻制度的邊疆少數(shù)民族地區(qū)，進行了“改土歸流”。即改土司土官統(tǒng)治為流官管理，改羈縻制為郡縣制。這不僅有利于少數(shù)民族地區(qū)的政治行政管理制度逐步向全國劃一的行政管理體制的過渡，也有利于二元文化結(jié)構(gòu)的和諧統(tǒng)一。然而，客觀地看，長期以來，在大漢族主義思想觀念的支配下，封建統(tǒng)治階級大都將中原文化視為正統(tǒng)，而將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化視為藩夷從屬。然而，中國歷史上不斷出現(xiàn)的少數(shù)民族政權，打破了漢族統(tǒng)治階級一統(tǒng)的局面。尤其是元、清兩朝，少數(shù)民族以前所未有的主人意識和主動姿態(tài)，入主中原，一舉獲得全國政權。這不僅給少數(shù)民族傳統(tǒng)文化增添了新的光彩，而且給中華民族傳統(tǒng)文化注入新的內(nèi)容。少數(shù)民族政權的建立，使中華民族傳統(tǒng)文化二元結(jié)構(gòu)無論在形式上，還是在內(nèi)容上，都顯得更加豐富多彩與和諧統(tǒng)一。一方面，登上中國歷史舞臺的少數(shù)民族以主動的姿態(tài)去吸取中原先進文化，從而促進了少數(shù)民族社會政治、經(jīng)濟、文化跳躍式的發(fā)展；另一方面，少數(shù)民族又以極大的靈活性，給中原文化注入了新的活力。

二、中華民族傳統(tǒng)文化二元結(jié)構(gòu)關系的矛盾對立

中華民族傳統(tǒng)文化二元結(jié)構(gòu)有著內(nèi)在的二重性，表現(xiàn)為在一定歷史階段內(nèi)的和諧統(tǒng)一和矛盾對立。從歷史唯物主義的角度看，二者的和諧統(tǒng)一是表層的、暫時的，而矛盾對立則是深層的、長期的。和諧統(tǒng)一既是矛盾對立的另一種表象，又是矛盾對立發(fā)生的前期準備。而事實上，兩種文化模式從其并存出現(xiàn)的第一天，就開始了二者在矛盾對立中的運動過程。在矛盾對立尚未達到質(zhì)的變化的時刻，呈現(xiàn)在人們面前的可能是一種和諧統(tǒng)一的情景。然而，矛盾對立終究會通過局部的公開的沖突顯現(xiàn)出來。因此，可以說，中華民族傳統(tǒng)文化二元結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程，就是矛盾對立的運動過程。而這一運動過程達到一定的歷史階段，二者暫時的和諧統(tǒng)一格局必將被打破，從而引發(fā)出隱蔽的、公開的乃至非常激烈的沖突與斗爭。中華民族傳統(tǒng)文化二元結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出中華民族政治、經(jīng)濟、文化多元一體化進程中階段性發(fā)展的特征。

實現(xiàn)包括思想文化在內(nèi)的高度統(tǒng)一和直接控制，既是以皇權為核心的封建政治專制制度的內(nèi)在屬性，又是封建思想文化專制制度的終極目標。只要條件具備，封建統(tǒng)治階級就會毫不猶豫地將其封建思想文化專制的勢力與影響擴展到一切可以達到的民族與地區(qū)。為了達到這一目的，封建統(tǒng)治階級一般會以中原文化為工具，將其思想文化以各種方式與手段滲透到少數(shù)民族地區(qū)，并控制、阻止少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。如從漢代起，歷代封建王朝在包括許多少數(shù)民族地區(qū)，推行董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的大一統(tǒng)文化思想。這一思想觀點主要包括：大一統(tǒng)思想、天人感應論、三綱五常論。大一統(tǒng)是尊崇一統(tǒng)，目的在于尊王。天人感應是其自然觀和社會觀的重要內(nèi)容，就是要求人們尊天命，安于現(xiàn)狀。三綱五常就是對君臣、父子、夫婦與天地、陰陽、四時相比較，將社會倫理與自然法則合一，制定出規(guī)范人們行為的社會準則。這雖然對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與整合有一定的積極作用。但是，處于自我保護的本能反應，并非所有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化都會積極的、自覺自愿地接受中原文化要素，更反對用中原文化取代其少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。特別是少數(shù)民族上層，基于世襲分封、區(qū)域割據(jù)的自身利益的考慮，會不時地突發(fā)出反叛趨向與行為，對包括思想文化在內(nèi)的封建王朝制度體系構(gòu)成潛在或直接的現(xiàn)實威脅。在封建王朝統(tǒng)治力量尚無法克服這種獨立性時，或這種獨立性的“獨立要求”尚未超越封建王朝統(tǒng)治階級的容忍限度時，雙方能夠在一定的時期和范圍內(nèi)“和平共處”。封建王朝對少數(shù)民族上層政治的、經(jīng)濟的、文化的獨立性保持了一定限度的認可。但當封建王朝統(tǒng)治階級的力量逐漸強大而達到有足夠能力和足夠條件克服民族地方的獨立性時，或當民族地方由于其勢力強大到能與封建王朝產(chǎn)生公開直接對抗時，尤其是當少數(shù)民族上層統(tǒng)治體制存在的經(jīng)濟條件和社會基礎已將瓦解時，二元文化結(jié)構(gòu)的平衡也就便被打破了，二者的矛盾與沖突就在所難免。

另外，任何思想文化一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對的獨立性。中華民族傳統(tǒng)文化也不例外。由于經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡性，不同的語言、不同的地域、不同的經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在不同文化特點上的不同民族心理，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的差異性和多樣性。這種差異性和多樣性，在正常情況下會從個性中尋找共性，以便維護共同的利益，或者說維護各自利益均衡的共同基點。承認和保持他族利益是維護本族利益的前提，雙方互為條件，從而實現(xiàn)民族團結(jié)和共同發(fā)展。但是，這種民族文化上的差異性和多樣性本身就是矛盾的產(chǎn)物。差異性和多樣性構(gòu)成了民族利益的排他性。當一個民族在自覺維護本民族利益時，往往會自覺或不自覺地影響甚至威脅著他族利益的實現(xiàn)。這樣就會產(chǎn)生民族間的矛盾與糾紛。這種矛盾與糾紛受社會制度的影響，其性質(zhì)不同，規(guī)模大小和影響范圍有別。剝削制度下的這種因文化差異和多樣性產(chǎn)生的民族矛盾與糾紛，往往表現(xiàn)為對抗性的、激烈的和難以調(diào)和的；而社會主義條件下則表現(xiàn)為非對抗性的。但是，只要民族間的差異存在，就可能產(chǎn)生不同民族文化間的矛盾和沖突。

三、中華民族傳統(tǒng)文化二元結(jié)構(gòu)的關系互動

文化是在自身發(fā)展并與其它文化比較、互動改造中成長起來的。從不同文化類別的交往關系看，只要雙方發(fā)生接觸與聯(lián)系，就必然會產(chǎn)生一定的質(zhì)量、能量和信息的交換與互動，人類文化就是在這種交換與互動中獲得發(fā)展的。任何一種文化，都有自身的特性，這種特性從本質(zhì)上講，是一種比較差異，即在文化比較中的各自固有特點，這種特點將各類文化以一種獨立的整體形式表現(xiàn)出來。然而，這種獨立的整體文化是相對的。文化的交融性和互補性，使不同的文化類型在交往互動中組合成更大的文化體，而這種文化體從更大的視角來看，其仍然是一個有特點、獨立的文化體。隨著文化交往互動的區(qū)域與范圍不斷擴大，文化的質(zhì)量、能量和信息量也越大。文化交往互動是一個無限的延續(xù)過程，在這一過程中，文化交往互動是從小到大、從弱到強、從無序到有序的，中華民族傳統(tǒng)文化二元結(jié)構(gòu)的關系就體現(xiàn)出這種文化交往互動。中華民族是中國文化的創(chuàng)造主體。中華民族傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，其內(nèi)在的包含了以漢族為主體和獨具特色的各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，二者缺一不可，共同構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化。

從古至今，各民族的團結(jié)奮斗為中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展作出了應有的貢獻。各民族之間形成的大雜居、小聚居的民族分布格局，產(chǎn)生了民族交往關系的互動性。各民族之間在生產(chǎn)、生活上的互相交流，經(jīng)濟文化上的互相補充和民族關系上的相互認同，形成了“誰也離不開誰”的民族團結(jié)、互動的交往關系。這種民族交往關系的互動性在于：一方面，各民族之間在交往中，將民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互傳播，從而實現(xiàn)民族間的優(yōu)勢互補；另一方面，因共同的目標和利益，使得各民族間在交往中做到求大同、存小異，團結(jié)一致。

事實上，中原文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之間總是相互交匯、互為補充的。僅從儒學與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的關系看，就充分地體現(xiàn)了這種二元結(jié)構(gòu)的互動關系。儒學對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有深遠的影響，眾多少數(shù)民族先民尊孔、崇儒、讀經(jīng)。有的根據(jù)本民族之需予以改造，將儒家文化揉進本民族傳統(tǒng)文化中；有的與本民族文化結(jié)合，以之為從屬；有的在保有本民族傳統(tǒng)文化某些特質(zhì)的同時，繼承發(fā)揮儒學的基本思想。同時，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對儒學也有巨大影響。一方面，儒學吸收、改造了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的某些觀點，豐富了自己的內(nèi)容；另一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對儒學思想的流傳不絕、演變發(fā)展、擴大影響起了相當大的作用。由于社會經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，我國各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出豐富多樣性，除了被中原文化融化吸收和吸收中原文化加以改造利用的內(nèi)容外，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中，還有許多帶有濃厚民族特色的精神成果，在為中華民族傳統(tǒng)文化寶庫增添著異彩。生息、繁衍、活動在中華大地上的56個民族數(shù)千年來彼此交往、融合、吸收、互動，相互學習，共同發(fā)展，才產(chǎn)生了如此絢麗多彩的中華民族傳統(tǒng)文化。

注釋：

①《資治通鑒》卷198，唐紀14，貞觀二十一年五月。

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1671-2994（2011）03-0142-03

2011-03-20

李婭菲（1978- ），女，河北威縣人，云南師范大學傳媒學院講師、博士。研究方向：文化學、民族社會學。

責任編輯：許如江