論推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的三個(gè)維度

王文峰

（臨沂大學(xué) 法學(xué)院，山東 臨沂 276000）

論推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的三個(gè)維度

王文峰

（臨沂大學(xué) 法學(xué)院，山東 臨沂 276000）

推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化是一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題，而要達(dá)此目標(biāo)，需要把握好幾個(gè)基本維度：民族性是推進(jìn)馬克思主義大眾化的形式維度；科學(xué)性是推進(jìn)馬克思主義大眾化的內(nèi)容維度；大眾性是推進(jìn)馬克思主義大眾化的主體維度。

馬克思主義；大眾化；維度

馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，本身并不能說(shuō)明它已經(jīng)自覺(jué)為大眾所掌握并實(shí)現(xiàn)了大眾化。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告提出要開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。在黨的十七屆四中全會(huì)上，他進(jìn)一步要求要不斷把馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化，這為實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大發(fā)展、大繁榮提出了戰(zhàn)略任務(wù)。但是，如何把馬克思主義大眾化仍然是一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題。本文試從三個(gè)方面談?wù)勍七M(jìn)馬克思主義大眾化的基本維度。

一、民族性：推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義大眾化的形式維度

任何事物都有內(nèi)容和形式之分。內(nèi)容決定形式，形式對(duì)內(nèi)容具有重大反作用，不合適的形式甚至?xí)?duì)內(nèi)容產(chǎn)生極大的破壞作用。馬克思主義在內(nèi)容上具有強(qiáng)大的科學(xué)性和真理性，但它首先是源自西方的文化，有自己獨(dú)特的時(shí)代背景、理論淵源和民族風(fēng)格，要把它的內(nèi)容在中國(guó)很好的表達(dá)出來(lái)就必須具有中華民族的形式，這如同西方的芭蕾和中國(guó)的京劇，雖同為人類文化瑰寶，但為中國(guó)多數(shù)老百姓樂(lè)意接受和欣賞的還是京劇。因此，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，就要不斷賦予它鮮明的民族特色和民族形式，使之根植于中華民族五千年的深厚土壤，得以生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果并茁壯成長(zhǎng)。

1、推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化需要有中華民族的語(yǔ)言風(fēng)格。眾所周知，馬克思主義理論表達(dá)高度抽象、句子繁瑣、語(yǔ)言晦澀，非一般人士所能理解和接受，自然容易疏離了大眾，這就要求我們把抽象的、深?yuàn)W的馬克思主義理論用通俗的、大眾化的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，使之符合中華民族的語(yǔ)言習(xí)慣，適應(yīng)中華民族的民族特性，具有“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。”毛澤東、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)者的理論能夠?yàn)槿珖?guó)人民所耳熟能詳，很大程度就是他們熟練運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化中人民大眾所熟悉的習(xí)語(yǔ)、俗語(yǔ)、成語(yǔ)、諺語(yǔ)等樸實(shí)的語(yǔ)言習(xí)慣，形象生動(dòng)地闡述了馬克思主義的普遍真理，如同春風(fēng)化雨潤(rùn)物無(wú)聲。如，毛澤東的“槍桿子里面出政權(quán)”、“懶婆娘的裹腳又臭又長(zhǎng)”、“豬鼻子里插根蔥——裝象”、“實(shí)事求是”、“愚公移山”；鄧小平的“兩手都要抓，兩手都要硬”、“兩條腿走路”、“發(fā)展才是硬道理”、“膽子要大，步子要穩(wěn)”、“摸著石頭過(guò)河”等民族化、通俗化的理論表達(dá)已經(jīng)為中國(guó)老百姓所津津樂(lè)道、家喻戶曉。因此，推進(jìn)中國(guó)馬克思主義大眾化，從語(yǔ)言風(fēng)格方面講，就是要把馬克思主義從陽(yáng)春白雪變成下里巴人，從而更好的推進(jìn)馬克思主義大眾化。

2、推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化需要有中華民族的精神價(jià)值。中華民族五千年來(lái)形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大的民族精神，是中華民族繁衍不息、傲然屹立的強(qiáng)大精神支柱。在當(dāng)代，它仍然成為推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要的價(jià)值理念和方法論基礎(chǔ)。馬克思主義是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的學(xué)說(shuō)，它所追求的許多真理都同中華民族的傳統(tǒng)文化和價(jià)值追求相契合。如，它要求實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，中華民族就有“大同世界”、“天下為公”的社會(huì)理想；它要求維護(hù)世界和平，反對(duì)侵略和擴(kuò)張，中華民族就有“兼愛(ài)”、“非攻”、“和為貴”的人文關(guān)懷；它要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)大公無(wú)私，中華民族就有“重義輕利”、“以義為上”的價(jià)值取向；它要求人類在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，中華民族就有“民胞物與”、“中正仁和”的和諧理念等等。所以，中國(guó)人容易接受馬克思主義、信仰共產(chǎn)主義，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中有這方面的價(jià)值基礎(chǔ)。

二、科學(xué)性：推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義大眾化的內(nèi)容維度

馬克思主義是科學(xué)的世界觀、方法論和認(rèn)識(shí)論，是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人的思維的科學(xué)的理論體系，它是在批判地吸收了人類歷史上創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，特別是在近代科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，具有極強(qiáng)的合理性、科學(xué)性。但任何理論在其繼承和發(fā)展過(guò)程都不是一帆風(fēng)順的，它會(huì)受到時(shí)代的局限性、視界的開(kāi)闊性、理論的前瞻性等問(wèn)題的制約。因此，推動(dòng)馬克思主義大眾化仍然有一個(gè)需要用科學(xué)的內(nèi)容來(lái)豐富和發(fā)展的問(wèn)題。

1、推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義大眾化需要有時(shí)代精神。馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合問(wèn)題始終是困擾馬克思主義大眾化的問(wèn)題。有人認(rèn)為中國(guó)只要“純而又純的馬克思主義”而拋棄一切舊有的傳統(tǒng)文化；有人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化可以包治百病而無(wú)需馬克思主義的指導(dǎo)。在國(guó)際上，原蘇東社會(huì)主義國(guó)家尤其是蘇聯(lián)斯大林大搞個(gè)人崇拜、個(gè)人迷信，使馬克思主義在大眾中失去了說(shuō)服力和影響力。尤其是在“文化大革命”中，林彪和“四人幫”出于個(gè)人目的置時(shí)代潮流不顧，對(duì)馬列思主義、毛澤東思想進(jìn)行了獨(dú)斷的非科學(xué)的、迷信式宣傳和任意歪曲篡改，使馬克思主義庸俗化，極大的損害和貶低它的形象。20世紀(jì)90年代初，蘇東劇變后，西方國(guó)家所極力鼓吹“社會(huì)主義失敗了”、“馬克思主義過(guò)時(shí)了”等論調(diào)，進(jìn)一步影響了馬克思主義大眾化的廣度和深度。因此，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，就是要體現(xiàn)馬克思主義所具有的與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富有創(chuàng)造性，把馬克思主義同時(shí)代特征、時(shí)代需要結(jié)合起來(lái)，反對(duì)封建專制迷信等思想，能夠把握時(shí)代脈搏、回答時(shí)代課題，使馬克思主義真正具有科學(xué)精神、民主精神和時(shí)代精神，從而“自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。”①

2、推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義大眾化需要有世界情懷。歷史表明，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，只有以海納百川的胸懷吸取優(yōu)秀的外來(lái)文化，才會(huì)有勃勃生機(jī)。馬克思主義首先是世界的，但它在中國(guó)更加蓬勃發(fā)展，已經(jīng)成為現(xiàn)代中國(guó)文化的重要組成部分。因此，在推進(jìn)馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，我們既要立足中國(guó)，又要放眼世界，以馬克思主義的寬廣眼界觀察世界、吸收人類創(chuàng)造的一切文明成果來(lái)不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

3、推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義大眾化需要有未來(lái)意識(shí)。隨著科技的發(fā)展和人類的不斷進(jìn)步，整個(gè)世界日新月異，新知識(shí)、新理論層出不窮，這些理論良莠不分、魚(yú)目混珠給人以撲朔迷離之感。為了對(duì)新出現(xiàn)的理論、學(xué)說(shuō)給以科學(xué)的解釋，馬克思主義就必須對(duì)各種理論觀點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)分析和判斷，做出正確的回答以滿足廣大群眾的理論需求從而贏得群眾，這就要求馬克思主義在實(shí)踐的基礎(chǔ)上始終走在時(shí)代的前列，反映時(shí)代進(jìn)步的要求，研究新情況，解決新問(wèn)題。馬克思主義不但要善于破壞一個(gè)舊世界，更要善于建設(shè)一個(gè)新世界，它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是一個(gè)不斷開(kāi)放的思想體系；它不但要回答時(shí)代提出的迫切問(wèn)題，而且必須對(duì)未來(lái)的自然、社會(huì)和人的思維發(fā)展變化的情況做出科學(xué)的預(yù)測(cè)和指導(dǎo)，這也是它具有強(qiáng)大生命力、說(shuō)服力的關(guān)鍵所在。也只有這樣，才能不斷發(fā)展馬克思主義，開(kāi)拓馬克思主義的新境界，為大眾所接受和采納，使馬克思主義不斷地中國(guó)化和大眾化。因此，那種將馬克思主義看作是一勞永逸地完成，以終結(jié)論對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，勢(shì)必會(huì)葬送馬克思主義。

三、大眾性：推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義大眾化的主體維度

推進(jìn)馬克思主義大眾化，除了具有科學(xué)的理論支撐外，更重要的還有實(shí)踐問(wèn)題即如何實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，否則，再好的理論只能是書(shū)齋里的理論，只能是空中樓閣。正如馬克思所說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”②“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”③所以，理論要掌握群眾，除了理論具有徹底性，能夠抓住事物的根本外，最重要的就是抓住人這個(gè)主體。馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)的程度，只能通過(guò)人民大眾把它應(yīng)用于實(shí)踐生活中的廣度和深度來(lái)實(shí)現(xiàn)，而作為理論實(shí)踐的主體不外是施動(dòng)者和受動(dòng)者兩個(gè)方面，在當(dāng)代，推進(jìn)馬克思主義大眾化更重要的要從施動(dòng)者方面考慮。

1、實(shí)現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義大眾化要有濃郁的大眾情懷。這是馬克思主義者應(yīng)有的立場(chǎng)和態(tài)度。中國(guó)的知識(shí)分子自古就有清高的心態(tài)，心中或多或少有鄙視和脫離勞動(dòng)之虞。“學(xué)而優(yōu)則仕”幾乎成了知識(shí)分子求學(xué)做事的唯一目的，在這種心態(tài)下，知識(shí)分子更多的只是憂君憂仕的空談，而缺少腳踏實(shí)地的真真切切的大眾情懷。1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中指出：“許多同志愛(ài)說(shuō)‘大眾化’，但是什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。”④因此，馬克思主義工作者在筆底下、鏡頭里要眼瞅老百姓、突出老百姓，具有大眾視野；要善于小處著眼、細(xì)處入手、以小見(jiàn)大，使黨的路線、方針和政策宣傳具有平民視角。這就要極力反對(duì)平時(shí)高高在上，眼里只盯著領(lǐng)導(dǎo)和上級(jí)的諂媚心態(tài)和作秀心態(tài)，要時(shí)刻替老百姓說(shuō)話，而不是替某些利益集團(tuán)說(shuō)話。群眾的眼睛是雪亮的，只有真正具有大眾情懷的理論和行動(dòng)，才能真正贏得群眾由衷的認(rèn)可和支持，也只有這樣的馬克思主義，才是實(shí)踐的馬克思主義、大眾的馬克思主義。那種表面一套背后一套，對(duì)上一套對(duì)下一套，對(duì)人一套對(duì)己一套的虛假理論和關(guān)懷，只會(huì)增加人民大眾的厭惡罷了，還何談化大眾？

2、實(shí)現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義大眾化要有深厚的大眾生活。毛澤東指出：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來(lái)又在客觀實(shí)際中得到證明的理論，沒(méi)有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論。”⑤要達(dá)此目標(biāo)，就需要馬克思主義理論工作者真正深入百姓去搞工作、講理論，盡可能貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活，能夠深入田間地頭、街頭巷尾、工礦企業(yè)，甘當(dāng)群眾的小學(xué)生，虛心向群眾學(xué)習(xí)，才能真正做到體察民情、了解民意、解決民生，才能深入了解目前社會(huì)上存在的教育、住房、醫(yī)療、收入差距、就業(yè)等難點(diǎn)和疑惑，真正解決與廣大群眾切身利益相關(guān)的生活問(wèn)題，贏得大眾的歡迎。那種整天窩在機(jī)關(guān)、辦公室，不真正實(shí)地考察和體驗(yàn)群眾生活，只會(huì)走馬觀花、不懂裝懂、無(wú)病呻吟，只會(huì)拿大道理嚇唬人，甚至把群眾當(dāng)成無(wú)知的小學(xué)生的做法，只能使馬克思主義成為糊弄百姓、炫耀自己才學(xué)的幌子，老百姓避之不及，還何談化大眾？

3、實(shí)現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義大眾化要有貼切的大眾語(yǔ)言。馬克思主義理論工作者除了具有大眾情懷、大眾生活外，還必須具有貼切的大眾語(yǔ)言，會(huì)講“普通話”，能夠用老百姓的方言土語(yǔ)同他們“嘮嗑”。毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中深刻地指出：“我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言。如果連群眾的語(yǔ)言都有許多不懂，還講什么文藝創(chuàng)造呢？英雄無(wú)用武之地，就是說(shuō)，你的一套大道理，不賞識(shí)。”⑥鄧小平也指出：“學(xué)馬列要精，要管用的。長(zhǎng)篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀？要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到。……其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理。”⑦這就要求馬克思主義工作者編寫和宣傳馬克思主義理論時(shí)，具有通俗的表達(dá)而堅(jiān)決拒絕晦澀玄虛、夸夸其談；具有具體的表達(dá)而堅(jiān)決拒絕抽象空洞、無(wú)的放矢；具有現(xiàn)實(shí)的表達(dá)而堅(jiān)決拒絕脫離不同層次群眾對(duì)物質(zhì)、心理、精神的不同需求的而進(jìn)行包治百病式的表達(dá)。

4、實(shí)現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義大眾化要有充分的大眾渠道。工欲善其事，必先利其器。如果只具有科學(xué)的理論和高素質(zhì)的理論工作者而缺少充分的宣傳渠道，那么，馬克思主義大眾化也會(huì)受到極大限制。報(bào)刊雜志、廣播影視、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通訊等各種傳播媒介，是推進(jìn)馬克思主義大眾化的主要宣傳方式；家庭、學(xué)校、工礦企業(yè)、村委會(huì)、居委會(huì)、社區(qū)、公共場(chǎng)所是推進(jìn)馬克思主義大眾化最主要的宣傳陣地。只有切實(shí)掌握各種宣傳方式、利用好宣傳陣地，才能使馬克思主義理論進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，走進(jìn)千家萬(wàn)戶。

注釋：

①江澤民：《論 “三個(gè)代表”．》，人民出版社，2001年版，第166-167頁(yè)。

②③《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1995年版，第 57、460 頁(yè)。

④⑤⑥《毛澤東選集》，第3卷，人民出版社，1991年版，第851、817、851 頁(yè)。

⑦《鄧小平文選》，第3卷，人民出版社，1993年版，第352頁(yè)。

D641

A

1671-2994（2011）03-0027-03

2011-04-20

王文峰（1972- ），男，山東莒南人，臨沂大學(xué)法學(xué)院講師、碩士。研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

責(zé)任編輯：劉建文