緣于學(xué)術(shù)精神內(nèi)在契合的結(jié)識(shí)——梁實(shí)秋對(duì)白璧德思想的重新發(fā)現(xiàn)＊

潘水萍

（暨南大學(xué)文學(xué)院,廣東 廣州 510632）

毋庸置疑,歐文·白璧德（Irving Babbiitt）思想學(xué)說(shuō)曾通過(guò)《學(xué)衡》的廣泛譯介、倡導(dǎo)與宣揚(yáng)而得以為人們所熟知,在20世紀(jì)二三十年代的文藝思想界產(chǎn)生過(guò)一股不可忽視的古典主義思潮的影響。特別是學(xué)衡派知識(shí)分子與新月派代表梁實(shí)秋,以其透徹的卓識(shí)睿智曾大力推崇與深入闡釋白璧德思想學(xué)說(shuō)而在學(xué)界批評(píng)視野中引起強(qiáng)烈反響。“和其他文學(xué)思潮一樣,西方古典主義在中國(guó)也有一個(gè)從外到內(nèi)、由淺至深的轉(zhuǎn)化過(guò)程,從而逐漸貼進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)實(shí)踐,梁實(shí)秋在這一轉(zhuǎn)化過(guò)程中具有重要意義。新人文主義和古典主義在五四時(shí)期就由學(xué)衡派介紹到了中國(guó),然而真正使它發(fā)生轉(zhuǎn)化產(chǎn)生影響是后來(lái)的新月派批評(píng)家梁實(shí)秋。”[1]（P623）俞兆平曾理?yè)?jù)鑿鑿地強(qiáng)調(diào)：作為現(xiàn)代中國(guó)古典主義文學(xué)思想理論奠基人的梁實(shí)秋,其古典主義文學(xué)理論自成體系,而且源自白璧德的新人文主義。[2]事實(shí)上,如果意欲整體地觀照白璧德的文學(xué)批評(píng)理論,梁實(shí)秋散落于其回憶錄雜文及散文篇目的翔實(shí)而深切的筆端文字的遺跡,應(yīng)是最有分量且最值得引起關(guān)注的。然而,學(xué)界卻鮮有學(xué)者從此一史料視角來(lái)概觀白璧德溫雅持重的形象及其學(xué)術(shù)要義,亦殊少學(xué)者從梁實(shí)秋筆下略顯零碎的言簡(jiǎn)意賅中全面地梳理、勾勒與把握梁實(shí)秋與白璧德倆人諸多無(wú)人知曉的學(xué)術(shù)交往潛在影響的足音和頗為彌足珍貴的厚重情感印記,甚是遺憾。從根本上說(shuō),對(duì)梁實(shí)秋筆下較為零散的文字中的白璧德形象的概觀,顯然是一個(gè)迫切亟待當(dāng)下學(xué)界拓展性探究的裨益性話題。換言之,對(duì)此命題展開(kāi)前沿性的探究,與其說(shuō)對(duì)梁實(shí)秋極富眼光和洞察力的古典主義文學(xué)批評(píng)理論有全面而深刻的整體性綜觀,不如說(shuō)對(duì)人們深入解讀白璧德顯赫的思想學(xué)說(shuō)有著極為鮮活而實(shí)質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義。需要強(qiáng)調(diào)的是,梁實(shí)秋古典主義文學(xué)批評(píng)理論在某種意義上意味著他對(duì)白璧德思想學(xué)說(shuō)前瞻性的獨(dú)特鑒照、秉承與新?lián)P。關(guān)于這一點(diǎn),可以從梁實(shí)秋筆下的歐文·白璧德形象進(jìn)行細(xì)致的學(xué)術(shù)視野探究與真正意義上的梳理。

一

在比較文化視野的特定歷史語(yǔ)境下,面對(duì)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“東方”與“西洋”雜糅的文化建構(gòu),復(fù)古開(kāi)新抑或全盤(pán)西化,正是五四新文化時(shí)期知識(shí)分子不約而同地徘徊持重的兩大利弊天平。不可忽視的是,這些知識(shí)分子卻有一個(gè)共同的歷史使命——中國(guó)文化的“復(fù)興”探求。梁實(shí)秋正是在這樣的時(shí)代境況使然下偶遇白璧德及其厚重的思想經(jīng)驗(yàn)學(xué)說(shuō),漸趨明顯地意識(shí)到文學(xué)傳統(tǒng)承傳的理性和力量。在學(xué)衡派吳宓眼中,白璧德具有反思性立場(chǎng)的文學(xué)批評(píng)理論學(xué)說(shuō)“在今世為最精無(wú)上而禪益吾國(guó)猶大”①“欲窺西方文明之真際及享用今日西方最高理性者,不可不了解新人文主義”。②然而,這股新人文古典主義思潮在激起人們反思的同時(shí)卻也引起當(dāng)時(shí)以魯迅為首的左翼不遺余力的誤讀及惡語(yǔ)連連的片面攻擊。有學(xué)者指稱(chēng)：“任何一種文化思潮或文化觀念在異域的傳播和推廣,都必須經(jīng)受該民族固有文化觀念的‘過(guò)濾’,普及推廣者的帶主觀色彩的翻譯以及讀者——接受者的能動(dòng)性接受。其中自然免不了誤解和誤讀的成份。這里的誤解主要是被動(dòng)的：由于不理解而導(dǎo)向曲解；而誤讀則主要是主動(dòng)的：以自己民族的固有文化觀念作為參照系,對(duì)外來(lái)思潮和觀念進(jìn)行有意識(shí)的誤讀和重構(gòu),其目的在于走向創(chuàng)新。”[3]（P224）無(wú)獨(dú)有偶,白璧德的新人文古典主義學(xué)說(shuō)正是因?yàn)闅v史時(shí)代語(yǔ)境中種種過(guò)于武斷的偏執(zhí)性與片面性解讀、譏諷、詬病而不可救藥地滑向無(wú)人問(wèn)津的沉寂命運(yùn),甚至成為一種被遮蔽、塵閉的遺響。直到近年才得到人們的再度發(fā)現(xiàn)、重讀而漸趨浮出水面。

應(yīng)當(dāng)指出的是,梁實(shí)秋對(duì)白璧德思想學(xué)說(shuō)的接受,與其說(shuō)是源于獨(dú)特歷史時(shí)代語(yǔ)境對(duì)接的耦合使然,倒不如說(shuō)更多應(yīng)歸因于彼此學(xué)理思路張力追尋冥冥之中的一種內(nèi)在精神的暗合力量。最引人注意的是,從梁實(shí)秋筆下真正意義上的白璧德形象這一角度對(duì)其學(xué)說(shuō)之深度文化隱含加以考量,即可發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)：白璧德及其文學(xué)批評(píng)學(xué)說(shuō)對(duì)梁實(shí)秋文學(xué)批評(píng)理論的影響是深遠(yuǎn)而持久的。“白璧德教授的人文主義仍然少人贊許,更是少人將之應(yīng)用到文學(xué)與一般學(xué)術(shù)上來(lái),及至梁實(shí)秋教授從海外歸來(lái)之后,白璧德教授的人文主義批評(píng)才算到了中國(guó)。……要了解梁實(shí)秋的文學(xué)理論,首先便須知道白璧德的人文主義學(xué)說(shuō)。”③王叢集《梁實(shí)秋論》,載《現(xiàn)代》1935年3月第6卷第2期,轉(zhuǎn)引自周曉明《多源與多元：從中國(guó)留學(xué)族到新月派》[M].-武漢：華中師范大學(xué)出版社2001年12月版,第P237頁(yè).面對(duì)中西文化開(kāi)放的接觸、碰撞、交流、互滲的時(shí)代之風(fēng)潮,梁實(shí)秋以異域乃至世界為參照的開(kāi)放眼光和兼容胸懷,對(duì)白璧德深度的思想學(xué)說(shuō)所折射出的文化意涵進(jìn)行一以貫之的審視,這無(wú)疑意味著其文學(xué)批判情結(jié)總體話語(yǔ)思路方式的調(diào)整和修正的轉(zhuǎn)變。實(shí)際上,這也暗示著梁實(shí)秋以一種超越本土的互照眼光審視世界文學(xué)的開(kāi)始。梁實(shí)秋《關(guān)于白璧德先生及其思想》一文則透視出他對(duì)白璧德敏銳性思想解讀與洞悉力之深。“白璧德先生的學(xué)識(shí)之淵博,當(dāng)然是很少有的,他講演起來(lái)真可說(shuō)是頭頭是道,左右逢源,由亞里士多德到圣白甫,縱橫比較,反復(fù)爬梳,務(wù)期斟酌于至當(dāng)。我初步的反應(yīng)是震駭。我開(kāi)始自覺(jué)淺陋,我開(kāi)始認(rèn)識(shí)學(xué)問(wèn)思想的領(lǐng)域之博大精深。繼而我漸漸領(lǐng)悟他的思想體系,我逐漸明白其人文思想在現(xiàn)代的重要性。”[4]（P212）顯然,梁實(shí)秋這段文字不僅細(xì)致入微地闡述了他對(duì)白璧德現(xiàn)代性思想的啟示印象有“挑戰(zhàn)”、“震駭”及“領(lǐng)悟”三個(gè)本真性確認(rèn)過(guò)程,而且有力地顛覆了當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)白璧德思想學(xué)說(shuō)進(jìn)行片面性誤讀或低視的既定解讀。在這個(gè)意義上,梁實(shí)秋是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上繼學(xué)衡派后以世界性視域的眼光和前瞻性的氣度,肯定白璧德“人文思想”在現(xiàn)代的重要性之第一人。他認(rèn)為白璧德思想理論不應(yīng)僅僅只是歷史時(shí)代的一個(gè)遺響或觀念符號(hào),而應(yīng)認(rèn)識(shí)到其學(xué)術(shù)理路于“現(xiàn)代”的重要性。

在特定的時(shí)代現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中,梁實(shí)秋對(duì)白璧德思想學(xué)說(shuō)理路內(nèi)在導(dǎo)向的學(xué)術(shù)體認(rèn)、擇納、接受、傳承與新?lián)P的貢獻(xiàn)及價(jià)值意義是不容忽視的,也是值得當(dāng)下學(xué)界重新審視、揣摩、回顧與呈現(xiàn)的。“白璧德沒(méi)有任何新奇的學(xué)說(shuō),他只是發(fā)揚(yáng)古代賢哲的主張。實(shí)際上他是‘述而不作’,不過(guò)他會(huì)通了中西的最好的智慧。”[4]（P217）如何定位白璧德及其學(xué)說(shuō)對(duì)梁實(shí)秋甚至對(duì)20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的影響,確實(shí)是一個(gè)特別值得深層研究和追探的問(wèn)題。毋庸諱言的是,白璧德以其博遠(yuǎn)精深的學(xué)識(shí)和真純堅(jiān)毅的人格魅力,深深地影響和啟示了吳宓、梅光迪、梁實(shí)秋等一大批中國(guó)現(xiàn)代文化建構(gòu)的參與者,以致他們后來(lái)都成為白璧德思想學(xué)說(shuō)忠實(shí)的秉承者。梁實(shí)秋對(duì)白璧德思想淵源、學(xué)術(shù)紋理、性情為人的形象回憶、體味與刻描的文字,無(wú)比清晰地呈現(xiàn)了白璧德學(xué)人之氣和思想的鋒芒力量,給人一種飄然而至的溫和敦厚和頗具張力的時(shí)代精神回響。曾有學(xué)者一語(yǔ)中的地強(qiáng)調(diào)：“梁實(shí)秋在對(duì)革命文學(xué)的批評(píng)中進(jìn)一步重申了生活與文學(xué)的古典原則,而這些正是他從白璧德那里得來(lái)的。”[5]毋庸置疑,透過(guò)梁實(shí)秋筆下的白璧德形象,人們也許會(huì)深深洞悉到白璧德思想學(xué)說(shuō)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)建構(gòu)的某種暗示、點(diǎn)撥與指引的東西。“白璧德的思想學(xué)說(shuō)讓梁實(shí)秋在新文藝的視野之外看到了另一片天地,聽(tīng)到了另一種聲音,這對(duì)于急于成為一個(gè)批評(píng)家、急于對(duì)新文藝發(fā)出自己的聲音的梁實(shí)秋來(lái)說(shuō),不啻是拓開(kāi)了一個(gè)嶄新的、充滿誘惑的批評(píng)空間”[6]從這個(gè)意義上講,梁實(shí)秋從文學(xué)理論批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作審美理想上倡導(dǎo)數(shù)千年的古典傳統(tǒng)文化——一種見(jiàn)解獨(dú)特的“尊嚴(yán)”與“健全”的文學(xué)批評(píng)觀。梁實(shí)秋鮮明的古典主義文學(xué)思想立場(chǎng)構(gòu)筑是在“理性”與“克制”的人生經(jīng)驗(yàn)批判的基礎(chǔ)上自覺(jué)提出的,他側(cè)重于闡述和強(qiáng)調(diào)文學(xué)絲絲入扣的現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)人生與普遍人性的審美描寫(xiě)。這顯然得益于白璧德思想學(xué)說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的熏陶和影響。

事實(shí)上,梁實(shí)秋富于建設(shè)性眼光的古典主義文學(xué)批評(píng)思想學(xué)說(shuō)是極為系統(tǒng)而謹(jǐn)嚴(yán)的,他素來(lái)不盲從他人的理論權(quán)威,而是始終堅(jiān)守著其理性的批判態(tài)度。針對(duì)自身頗為認(rèn)同的白璧德思想學(xué)說(shuō),梁實(shí)秋曾作出較為清醒的闡發(fā)：“白璧德教授是給我許多影響,主要因?yàn)樗娜舾伤枷牒臀覀冎袊?guó)傳統(tǒng)思想頗多暗合之處。我寫(xiě)的批評(píng)文字里,從來(lái)不說(shuō)‘白璧德先生云……’或‘新人文主義主張……’之類(lèi)的話。”[7]（P232）令人欣然佩服的是,梁實(shí)秋并非機(jī)械、僵化地重復(fù)白璧德的觀點(diǎn),而是對(duì)其新人文古典主義批評(píng)學(xué)說(shuō)的一種警醒接受、詮釋與新?lián)P。毫無(wú)疑問(wèn),梁實(shí)秋對(duì)白璧德文學(xué)批評(píng)學(xué)說(shuō)的根本性認(rèn)同與或隱或現(xiàn)的接受,實(shí)際上是因?yàn)樗吹桨阻档吕碚搶W(xué)說(shuō)蘊(yùn)涵著值得中國(guó)現(xiàn)代文化建構(gòu)警醒與反思的諸多銳利的時(shí)代性思想鋒芒,絕非是其單純而盲目的個(gè)人崇拜的推舉。事實(shí)上,白璧德理論思想蘊(yùn)涵的現(xiàn)代精神經(jīng)由學(xué)衡派知識(shí)分子和梁實(shí)秋等人的認(rèn)同而在20世紀(jì)中國(guó)文壇上宣揚(yáng),誠(chéng)然是歷史時(shí)代境遇使然。然而白璧德學(xué)說(shuō)理論在當(dāng)時(shí)中國(guó)文壇留下的記憶并不多見(jiàn)。關(guān)于白璧德思想在中國(guó)傳播、接受及后來(lái)被誤讀的境況,梁實(shí)秋曾作出了隱約可見(jiàn)的回憶。“吳宓先生搜集《學(xué)衡》雜志有關(guān)白璧德的文字為一集,我題名為《白璧德與人文主義》,由新月書(shū)店出版,這是我惟一的一次對(duì)于宣揚(yáng)白璧德先生主張稍盡一點(diǎn)力量。這本書(shū)很少人看,只引起所謂左派人士的譏訕。我至今不曾看見(jiàn)國(guó)內(nèi)任何人堂堂正正的批評(píng)過(guò)白璧德的思想。我至今不明白白璧德的文字有什么可譏訕的地方。”[7]（P227）從這段文字記述中可見(jiàn),梁實(shí)秋儼然批駁了文壇那些人在未能深入解讀白璧德思想學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上,獨(dú)具匠心地以惡語(yǔ)詆毀白璧德思想言論之時(shí)也從根本上否認(rèn)甚至顛覆了其文學(xué)批評(píng)理論的現(xiàn)代性價(jià)值和前衛(wèi)性的傳統(tǒng)審美批判的某種荒謬性悖論。若深思起來(lái),這顯然是有失公允的。最為致命的是,白璧德思想學(xué)說(shuō)隱含的警示意義和根本性文化精髓因人們一開(kāi)始以嘲諷的口吻對(duì)其進(jìn)行的偏誤性、庸俗性甚至劣根性的意向解讀,以至一直以來(lái)幾乎處于塵封、遮蔽的邊緣縮影阻隔而得不到學(xué)界的重新發(fā)現(xiàn)、反省與敞開(kāi)重溯,也就未能對(duì)其作出還原性的述評(píng)與強(qiáng)有力的論析,白璧德思想學(xué)說(shuō)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上之所以應(yīng)者寥寥,也就可想而知了。這恰恰是梁實(shí)秋痛感遺憾與感慨悵然之處。

二

值得一提的是,梁實(shí)秋對(duì)白璧德學(xué)說(shuō)的整體性思考、審視和接受并不是盲目、被動(dòng)和無(wú)意識(shí)的,而是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)建構(gòu)的具體歷史語(yǔ)境的整體性預(yù)示和反省后價(jià)值取向的理性思量的集中體現(xiàn)。若以純學(xué)術(shù)的眼光看,白璧德文學(xué)批評(píng)呈示的現(xiàn)代性文化思路認(rèn)知之練達(dá)、豐博與圓熟,確實(shí)能為現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)建構(gòu)提供有益的參照和闊大的影響張力。梁實(shí)秋在后來(lái)相當(dāng)率誠(chéng)地一再念及白璧德學(xué)說(shuō)的價(jià)值與分量。“我當(dāng)時(shí)讀了這幾篇文章沒(méi)有十分注意,因?yàn)槲夷菚r(shí)還不能完全看得懂。直到我聽(tīng)了白璧德的一年演講之后,我的思想變了,我懂得了白璧德教授的思想,我知道《學(xué)衡》里那幾篇翻譯的文章是不可埋沒(méi)的”。[8]（P34）毋庸諱言,梁實(shí)秋被白璧德那獨(dú)立不羈的文學(xué)批評(píng)理論傳達(dá)出來(lái)的隱喻性精神所撼動(dòng)與震懾,他也是當(dāng)時(shí)學(xué)界真正明確地意識(shí)、甄別和正視白璧德學(xué)術(shù)理論諸多優(yōu)點(diǎn)的學(xué)者。然而白璧德思想靈魂的深度精華尚未得到現(xiàn)當(dāng)代多數(shù)學(xué)者的足夠重視和透徹了悟,甚是遺憾。換言之,中國(guó)學(xué)界對(duì)白璧德思想理論建構(gòu)的體認(rèn)、理解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。梁實(shí)秋對(duì)白璧德文學(xué)批評(píng)理論的新?lián)P是建立在對(duì)其著述踏踏實(shí)實(shí)的細(xì)讀和理性辨識(shí)的基點(diǎn)之上,而絕非夸大其辭的俗套渲染。不可抹殺的事實(shí)是,梁實(shí)秋重建古典傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的認(rèn)知正是得益于白璧德文學(xué)批判思維的影響。1928年清華前輩吳宓看望了回北平探望的梁實(shí)秋。由于吳宓也是白璧德的崇尚者,他在1922年前后就在《學(xué)衡》雜志上用文言譯載了好幾篇白璧德的文章。梁實(shí)秋對(duì)吳宓一直懷有好感,此次北平相會(huì)倆人自然而然地談及到了白璧德學(xué)說(shuō)在中國(guó)的命運(yùn),那時(shí)的中國(guó)文壇學(xué)界已經(jīng)有人開(kāi)始批評(píng)白璧德。梁實(shí)秋于1929年為《白璧德與人文主義》一書(shū)作序時(shí),曾以情意濃濃的筆觸頗耐人味地回憶：“白璧德的學(xué)說(shuō)我以為是穩(wěn)健嚴(yán)正,正如今這個(gè)混亂浪漫的時(shí)代是格外的有他的價(jià)值,而在目前的中國(guó)似乎更有研究的必要。”[7]（P267）從梁實(shí)秋這段不失內(nèi)在張力的感懷文字中,一方面映現(xiàn)出梁實(shí)秋對(duì)白璧德思想學(xué)說(shuō)折射出的學(xué)理精神的高度認(rèn)同與純?nèi)徽湟?另一方面則深味地披露出白璧德與生俱來(lái)的穩(wěn)健、厚重、淡定的古典氣度和前瞻性的學(xué)術(shù)敏感。于此毋庸贅言。

實(shí)際上,梁實(shí)秋古典主義文學(xué)批評(píng)學(xué)說(shuō)的相當(dāng)獨(dú)特之處,在于他對(duì)中西古典傳統(tǒng)文化的多元攝取與現(xiàn)代性反思,尤其是從新視角對(duì)歐文·白璧德學(xué)說(shuō)理論意涵不遺余力地稱(chēng)頌、接受、守望、整合、高揚(yáng)和秉承。這也正是白璧德文學(xué)批評(píng)思想制約內(nèi)蘊(yùn)值得當(dāng)下重新審視與回望的力量特性。站在歷史時(shí)代的具體歷史語(yǔ)境中,“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”正是20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子深刻沉思與尋求超越的不可或缺的全新命題。林以亮在《美國(guó)文學(xué)批評(píng)選·序》中極富深刻洞見(jiàn)地指出：“五四以來(lái)的新文學(xué)最主要的成就,恐怕就是徹底的否定和破壞舊的傳統(tǒng),以致這些年來(lái)我們的創(chuàng)作和批評(píng)不像是一個(gè)有二千年優(yōu)良傳統(tǒng)的產(chǎn)品。而西洋的現(xiàn)代文學(xué),看上去好像來(lái)勢(shì)洶洶,而且非常急進(jìn),但其中主要人物卻念念不忘于‘傳統(tǒng)’。這是一個(gè)極鮮明的對(duì)比,同時(shí)也是值得我們深思的一個(gè)問(wèn)題。”[9]（P204）細(xì)讀則可發(fā)現(xiàn),梁實(shí)秋因?yàn)闅W文·白璧德理論學(xué)說(shuō)影響之緣故而隱秘地修正了己身原來(lái)“浪漫”的基本文藝觀,從“浪漫”到“古典”的學(xué)術(shù)理路轉(zhuǎn)變。梁實(shí)秋以此對(duì)五四新文學(xué)的主流思想提出了中國(guó)“傳統(tǒng)”文化如何向“現(xiàn)代”文化建構(gòu)作出思接式、視通式轉(zhuǎn)化等一系列問(wèn)題。事實(shí)上,白璧德思想學(xué)說(shuō)最為值得關(guān)注的就是其較為豁然貫通地闡明了現(xiàn)代學(xué)者理應(yīng)從現(xiàn)代文化建構(gòu)為出發(fā)點(diǎn),持守一種穩(wěn)健、淡定而高瞻的眼量解讀、把握與新?lián)P傳統(tǒng)文化之精華,為當(dāng)下文化建構(gòu)提供最為有益、有效的啟示向度與指引。李怡在《新人文主義視野中的吳宓與梁實(shí)秋》一文中指出：“在吳宓與梁實(shí)秋的新人文主義的思想主張中,存在著一個(gè)共同的中西融合的理想。這或許就是白璧德新人文主義扎根于中國(guó)現(xiàn)代文化,尋找到來(lái)自中國(guó)文化內(nèi)部支持的基本方式。”[10]P108事實(shí)上,白璧德深層的思想學(xué)說(shuō)理論于當(dāng)下讀來(lái),依然有著極為高瞻的時(shí)代感教益和批評(píng)力度。若對(duì)白璧德思想學(xué)說(shuō)之批判性格調(diào)正本溯源,則可發(fā)現(xiàn)其對(duì)古希臘“古典”傳統(tǒng)文化基本精神的透視與高揚(yáng)。“人們相信或者愿意相信,在他所看到的、作為希臘藝術(shù)和維吉爾的詩(shī)的基礎(chǔ)的,正是理想的美：完美的均衡與和諧,它為古典派和浪漫派所共有。”[11]（P41-42）正是因?yàn)榘阻档挛膶W(xué)批評(píng)思想的導(dǎo)引,使梁實(shí)秋醉心于古希臘和諧、均衡、節(jié)制之文藝創(chuàng)作之理想美。這也是梁實(shí)秋秉承白璧德學(xué)術(shù)理念的根本基點(diǎn)。

在某種意義上說(shuō),梁實(shí)秋本人從“浪漫”到“古典”的思想轉(zhuǎn)變?cè)杏诎阻档聦W(xué)說(shuō)潛移默化的感化。顯然,白璧德高雅得體的學(xué)說(shuō)極大地開(kāi)啟了梁實(shí)秋的文學(xué)批評(píng)視野,激發(fā)了梁實(shí)秋作為一個(gè)留學(xué)生對(duì)自身文學(xué)問(wèn)題的關(guān)注之情。“梁氏的轉(zhuǎn)變,一方面固然是因?yàn)槭芰税阻档碌膯l(fā),一方面也因?yàn)槭芰诵略律缤说挠绊?更因?yàn)樽笠碜骷以谖膲先諠u得勢(shì),甚至創(chuàng)造社都終于放棄浪漫文學(xué)而鼓吹革命文學(xué)。”[12]（P276）實(shí)際上,梁實(shí)秋一而再地強(qiáng)調(diào)白璧德對(duì)他文學(xué)思想理論傾向的整體性影響及關(guān)鍵性左右。學(xué)衡派與梁實(shí)秋等知識(shí)分子為新文學(xué)建構(gòu)引入了一種異域的因素,特別體現(xiàn)了對(duì)古典傳統(tǒng)文化力量的肯定。然而,他也并不孤立偏執(zhí)地傾向于推崇白璧德的學(xué)說(shuō),而是把所有的精力注入到白璧德思想的細(xì)致入微的闡述與現(xiàn)代性觀照中,讓人們深深理解他作為一個(gè)批評(píng)家的真正影響的軌道。這也在后來(lái)促發(fā)梁實(shí)秋古典主義文學(xué)新批評(píng)思想的萌芽。他在《“豈有文章驚海內(nèi)”——答丘彥明女士問(wèn)》一文中提及：“哈佛大學(xué)的白璧德教授,使我從青春的浪漫轉(zhuǎn)到嚴(yán)肅的古典,一部分是由于他的學(xué)識(shí)精湛,一部分由于他精通梵典與儒家經(jīng)藉,融合中西思潮而成為新人文主義,使我衷心贊仰。”[13]（P74）若從五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)前后的總體視角進(jìn)行更深一層的追蹤和普遍性觀照,梁實(shí)秋的學(xué)術(shù)理路與白璧德的文學(xué)批評(píng)觀念從根本上說(shuō)投射著某種內(nèi)在的對(duì)接和一脈相承的契合因素。這也是梁實(shí)秋在歷史思潮多元化趨向、自身審美追求中作出思想的自覺(jué)轉(zhuǎn)向的必然選擇。

三

從現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)與反思的特殊角度看,白璧德思想學(xué)說(shuō)主要是作為對(duì)現(xiàn)代文明隱蔽的人文精神危機(jī)的指責(zé)、批判和斷言而出現(xiàn)的。梁實(shí)秋對(duì)歐文·白璧德新人文主義學(xué)說(shuō)頗為認(rèn)同,實(shí)際上意味著他以客觀、冷靜的態(tài)度對(duì)其具有價(jià)值力量的學(xué)術(shù)理論進(jìn)行儼然的縱觀、識(shí)辨與敏銳接受的同時(shí),也對(duì)其陳舊過(guò)時(shí)的偏見(jiàn)之局限性進(jìn)行排解、剔除與遺棄。無(wú)論如何,梁實(shí)秋對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)之浪漫的批評(píng)是較為切中要害的。這得益與歸功于他留學(xué)美期間接觸到白璧德文學(xué)批評(píng)思想的純粹啟發(fā)。“1926年是梁實(shí)秋在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上正式確實(shí)其古典主義者地位的一年。該年,梁實(shí)秋結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐,運(yùn)用古典主義思想進(jìn)行了具體分析,這就是《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)之浪漫的趨勢(shì)》的出現(xiàn)。”[14]（P162）從梁實(shí)秋在批評(píng)上的影響來(lái)看,惟一重要的因素是“古典的”因素。實(shí)際上,梁實(shí)秋在文學(xué)創(chuàng)作文教批評(píng)思想方面的大多數(shù)偉大精神的力量,源于其對(duì)白璧德深思熟慮的新人文古典主義學(xué)說(shuō)領(lǐng)域的涉獵、解讀與闡釋,而他始終對(duì)白璧德獨(dú)具一格的宏大風(fēng)格的文學(xué)批評(píng)均衡學(xué)說(shuō)多次地表現(xiàn)出敬仰之意。總的來(lái)說(shuō),梁實(shí)秋并未低估白璧德學(xué)說(shuō)的思想高度自然蘊(yùn)涵著一種特殊的吸引力。

顯然,白璧德影響深遠(yuǎn)的文學(xué)批評(píng)理論學(xué)說(shuō)值得當(dāng)下學(xué)界加以重新的審視和作出多層次性的闡發(fā)。事實(shí)上,白璧德對(duì)現(xiàn)代之浪漫趨勢(shì)的高度警惕與儼然的批駁斥責(zé)的認(rèn)知意識(shí)經(jīng)驗(yàn),甚至恰恰漸移默化地影響著梁實(shí)秋文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀的選擇和取向。梁實(shí)秋也曾多次闡述自身思想的成長(zhǎng),多次談到歐文·白璧德內(nèi)在思想精神對(duì)他產(chǎn)生潛移默化的感發(fā)。然而梁實(shí)秋在接受了白璧德文學(xué)批評(píng)理論諸多影響的同時(shí),也對(duì)白璧德思想的貢獻(xiàn)和局限性作出了頗為貼切的概觀與評(píng)述。“白璧德對(duì)東方思想頗有淵源,他通曉梵文經(jīng)典及儒家與老莊的著作。……白璧德并不說(shuō)教,他沒(méi)有教條,他只是堅(jiān)持一個(gè)態(tài)度——健康與尊嚴(yán)的態(tài)度。我受他的影響很深,但是我不曾大規(guī)模地宣揚(yáng)他的作品。我在新月書(shū)店曾經(jīng)輯合《學(xué)衡》上的幾篇文字為一小冊(cè)印行,名為《白璧德與人文主義》,并沒(méi)有受到人的注意。……三十年代左傾仁兄們魯迅及其他謚我為‘白璧德的門(mén)徒’,雖只是一頂帽子,實(shí)也當(dāng)之有愧,因?yàn)榘阻档碌臅?shū)并不容易讀,他的理想很高也很難身體力行,稱(chēng)為門(mén)徒談何容易!”[15]（P92）誠(chéng)然,梁實(shí)秋這段深有感觸而略帶凌厲之氣的文字則暗示性地透露出他與白璧德之間內(nèi)在精神的契合。毫無(wú)疑問(wèn),梁實(shí)秋關(guān)于白璧德學(xué)說(shuō)對(duì)自身文學(xué)觀影響的描述,頗能說(shuō)明其思想從“浪漫”全方位轉(zhuǎn)移到“古典”的諸多問(wèn)題。

顯然,在梁實(shí)秋對(duì)白璧德印象的文字回憶中,白璧德是一位頭發(fā)疏薄、膚白軀僂、步伐快捷、思辨靈活的學(xué)者,他那極度文雅與沉靜的哲學(xué)智慧氣質(zhì)則往往少人企及。事實(shí)上,學(xué)衡派、梁實(shí)秋等留美知識(shí)分子開(kāi)啟了譯介、追隨、傳遞與贊佩白璧德特有的古典主義學(xué)說(shuō)的先河,他們明確地意識(shí)到白璧德較具學(xué)術(shù)意義和精神銳氣的理論對(duì)20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)建構(gòu)的價(jià)值取向無(wú)疑有著不可多得的現(xiàn)實(shí)指引、警惕及制衡的歷史現(xiàn)實(shí)意義。此外,他們對(duì)白璧德具有真正學(xué)術(shù)精神的思想接受與倡導(dǎo),在當(dāng)時(shí)學(xué)界也曾引起過(guò)一定的反響與回應(yīng)。梁實(shí)秋在《〈白璧德與人文主義〉序》、《我是怎么開(kāi)始寫(xiě)文學(xué)評(píng)論的？——〈梁實(shí)秋論文學(xué)〉序》兩篇文章里,較為精辟地提及白璧德對(duì)其思想轉(zhuǎn)向的深刻影響。梁實(shí)秋曾指出他對(duì)《王爾德全集》大概十幾本書(shū)一字不漏地讀過(guò)。“《王爾德的唯美主義》一文作于民國(guó)十四年,是我讀哈佛大學(xué)白璧德教授‘十六世紀(jì)以后之文藝批評(píng)’一課之讀書(shū)報(bào)告,原作是英文寫(xiě)的。……自從聽(tīng)過(guò)白璧德的演講,對(duì)于整個(gè)的近代文學(xué)批評(píng)的大勢(shì)約略有了一點(diǎn)了解,就不再對(duì)于過(guò)度浪漫以至于頹廢的主張像從前那樣心悅誠(chéng)服了。我寫(xiě)這篇論文是記載下我的思想的改變。”[16]（P227）實(shí)際上,梁實(shí)秋的批評(píng)背景與其哲學(xué)基礎(chǔ)是極其獨(dú)特的,他的古典主義思想仍是頗得中西古典文化的教育熏陶啟發(fā)而來(lái)。由上述而觀之,梁實(shí)秋從感性之“浪漫”轉(zhuǎn)向穩(wěn)健之“古典”的思想,無(wú)疑得益于歐文·白壁德文學(xué)批評(píng)思想的經(jīng)驗(yàn)教益的推動(dòng)。這也在一定程度上凸顯出白璧德理論觀念的一種難能可貴的現(xiàn)代性力量和獨(dú)特的價(jià)值所在。實(shí)際上,白璧德厚重而穩(wěn)健之古典遺風(fēng)的文藝?yán)碚摑u趨成為梁實(shí)秋文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)方式的一個(gè)極為重要的參照和精神內(nèi)核。這正是梁實(shí)秋言論文字隱隱然地印記著某種白璧德審美文化的格調(diào)和批判影子的暗示。

隨著梁實(shí)秋對(duì)白璧德作品的日益接觸與陸續(xù)解讀,白璧德的文學(xué)批評(píng)不僅深深地喚起梁實(shí)秋精神文化追尋的某種共鳴與審美情愫偏好,而且也前所未有地開(kāi)啟了梁實(shí)秋對(duì)20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)某種缺失的省悟。“白璧德（Irving Babbitt）是哈佛大學(xué)教授,是一位與時(shí)代潮流不合的保守主義學(xué)者。我選過(guò)他的‘英國(guó)十六世紀(jì)以后的文學(xué)批評(píng)’一課,覺(jué)得他很有見(jiàn)解,不但有我們前所未聞的見(jiàn)解,而且是和我自己的見(jiàn)解背道而馳。于是我對(duì)他發(fā)生了興趣。……白璧德的思想主張,我在《學(xué)衡》雜志所刊吳宓、梅光迪幾位介紹文字中已略為知其一二,只是《學(xué)衡》固執(zhí)的使用文言,對(duì)于一般受了五四洗禮的青年很難引起共鳴。我讀了他的書(shū),上了他的課,突然感到他的見(jiàn)解平正通達(dá)而且切中時(shí)弊。我平夙心中蘊(yùn)結(jié)的一些浪漫情操幾為之一掃而空。我開(kāi)始省悟,五四以來(lái)的文藝思潮應(yīng)該根據(jù)歷史的透視而加以重估。我在學(xué)生時(shí)代寫(xiě)的第一篇批評(píng)文字《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之浪漫的趨勢(shì)》就是在這個(gè)時(shí)候?qū)懙摹ｋS后我寫(xiě)的《文學(xué)的紀(jì)律》、《文人有行》,以至于較后對(duì)于辛克萊《拜金藝術(shù)》的評(píng)論,都可以說(shuō)是受白璧德的影響。”[7]（P522）在這個(gè)意義上說(shuō),梁實(shí)秋在回憶中表露出他與白璧德的會(huì)面交接不僅有一種不謀而合的興奮和顫動(dòng)的感受,同時(shí)也有一種神奇的啟示于深心處先后涌現(xiàn)與震蕩的精神喜悅。白璧德文學(xué)批評(píng)理論以其穩(wěn)健、圓熟而渾樸的力量,漸漸激蕩、點(diǎn)撥起梁實(shí)秋對(duì)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩大并行不悖的文化流脈母題深層結(jié)構(gòu)的靜靜內(nèi)省、度量與警覺(jué)。然而,梁實(shí)秋也警醒地洞察到學(xué)衡派當(dāng)年以舊式古板滯澀的文言文來(lái)翻譯白璧德學(xué)說(shuō),難以引起當(dāng)時(shí)勃興并流行著的白話文創(chuàng)作的文壇青年學(xué)者的興味,白璧德的學(xué)說(shuō)也因此始終沒(méi)有受到進(jìn)步思想界的歡迎,也未曾產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

四

事實(shí)上,由于自覺(jué)而深切地承接白璧德看似古樸溫雅的思想文化內(nèi)蘊(yùn)的重塑,梁實(shí)秋近似于中庸的思想內(nèi)韻不僅透射出現(xiàn)代文化流脈之人文精神理念,同時(shí)也蘊(yùn)藉著濃烈儒學(xué)古雅審美價(jià)值之溫暖。這使得梁實(shí)秋在日后的文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)中偏好于儒學(xué)傳統(tǒng)文化之諸多亮點(diǎn)的重新審視與溫情攝納。“中國(guó)的儒家思想極接近西洋的人本主義,孔子的哲學(xué)與亞里士多德的倫理學(xué)頗多暗合之處,我們現(xiàn)在若采取人本主義的文學(xué)觀,既可補(bǔ)中國(guó)晚近文學(xué)之弊,且不悖于數(shù)千年來(lái)儒家傳統(tǒng)思想的背景。”[17]（P154）值得注意的是,在梁實(shí)秋的著述文字里時(shí)時(shí)刻刻可以感受到白璧德對(duì)其刺激和示范的作用。換言之,梁實(shí)秋文學(xué)批評(píng)審美理論之精義從某種意義上說(shuō)均脫胎于白璧德理論學(xué)說(shuō),特別是其人文主義學(xué)說(shuō)對(duì)梁實(shí)秋文學(xué)批評(píng)思想的重新調(diào)整的深層影響。值得深思的是,若細(xì)細(xì)品讀梁實(shí)秋沉穩(wěn)、深切而不失儒雅精神的格調(diào)文字,則可發(fā)現(xiàn)他難免被白璧德最重要的文學(xué)批評(píng)視角所散發(fā)的強(qiáng)勁力量和尺度所映照、籠罩與輻射。“我的批評(píng)方法是認(rèn)定文學(xué)里有兩個(gè)主要的類(lèi)別,一是古典的,一是浪漫的。當(dāng)然這種分類(lèi)法不是我的獨(dú)創(chuàng),我只是隨著西洋文學(xué)批評(píng)的正統(tǒng)。”[18]（P6）顯然,這是受到白璧德新人文古典主義文學(xué)批評(píng)觀影響的印跡。

從根本上說(shuō),忽視白璧德在20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的內(nèi)核影響力,是不符合歷史事實(shí)的。事實(shí)上,白璧德對(duì)現(xiàn)代社會(huì)之人文精神缺失的反思具有現(xiàn)實(shí)審美的批判力量和理性的啟示意義。盡管白璧德屬于較老較莊嚴(yán)的主張以“道德”與“紀(jì)律”為旗幟的人文主義學(xué)者而不可避免地具有自身限度,但其張馳有度的傳統(tǒng)審美胸襟自然而然具有一種不可輕視的現(xiàn)代性批判力度。殷國(guó)明教授不同凡響地指出：“已有許多學(xué)者注意到了白璧德對(duì)中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的深刻影響,特別是他的思想對(duì)中國(guó)20世紀(jì)初新舊之爭(zhēng)的參與,但是尚沒(méi)有充分注意到中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)白璧德文化觀念和文學(xué)信息的影響。這種影響部分地是由追隨他的中國(guó)學(xué)生施于他的。……至于白璧德始終堅(jiān)持文學(xué)批評(píng)中的道德家立場(chǎng),似乎也與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中倫理價(jià)值觀念有相合之處。”[19]引人深思的是,白璧德尤具可讀性和反思性的文學(xué)批評(píng)學(xué)說(shuō)之“適度”思想,引發(fā)了學(xué)衡派知識(shí)分子和梁實(shí)秋等人的深刻反思與重估。顯然,梁實(shí)秋遒勁敦實(shí)的文學(xué)理論,正是他對(duì)白璧德學(xué)說(shuō)的追隨性認(rèn)同和秉承性新?lián)P的縮影及寫(xiě)照。

事實(shí)上,20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化雙重影響下建構(gòu)起來(lái)的。因此,在中西文化互為參照的基礎(chǔ)上對(duì)梁實(shí)秋筆下的白璧德形象進(jìn)行概觀與論析,顯然是介入探究與重塑白璧德思想學(xué)說(shuō)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上影響的一大新穎視角。這也是近年來(lái)學(xué)界尚待開(kāi)拓的闡釋空間。應(yīng)引起注意的是,梁實(shí)秋與白璧德之間存在著一種新的結(jié)合點(diǎn)——對(duì)古典傳統(tǒng)文化之穩(wěn)健、均衡思想學(xué)說(shuō)的大力推崇。“白璧德的思想與我們?nèi)寮宜枷胧菢O接近的”。[17]（P215）要言之,白璧德理論話語(yǔ)本身灌注與堅(jiān)守著一股古典批評(píng)的新銳敏感和精神張力,為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)建構(gòu)提供、呈示了諸多富含精神光芒的批評(píng)審美經(jīng)驗(yàn)和理想向度指引。梁實(shí)秋之所以對(duì)白璧德極高的文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀衡量標(biāo)準(zhǔn)向而往之,正是由于二人對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的基本尺度和學(xué)識(shí)視野的內(nèi)在一致性。“在哈佛研究院的一年時(shí)間里,梁實(shí)秋比較系統(tǒng)的鉆研了西方現(xiàn)代文藝思潮,選修了幾位文學(xué)批評(píng)家的課程,其中,給他影響最大的是白璧德（Irving Babbit）教授。”[20]（P56）有學(xué)者相當(dāng)真言不諱地評(píng)析：“白璧德的中國(guó)得意門(mén)生就是梁實(shí)秋。但是由于中國(guó)的特殊情況,……他發(fā)覺(jué)白璧德身上有猶如孔子在周公身上看到某種東西——一種簡(jiǎn)直無(wú)法達(dá)到的理想。”[21]（P269）換言之,白璧德對(duì)古典傳統(tǒng)文學(xué)的批評(píng)思維,勢(shì)必在梁實(shí)秋的文學(xué)創(chuàng)作探索中留下不可忽視的印記。實(shí)質(zhì)上,對(duì)梁實(shí)秋筆下的白璧德形象進(jìn)行具體的論證和概要的闡述,與其說(shuō)有利于了解梁實(shí)秋在其特殊的時(shí)代境遇下是如何接受白璧德新視域思想的特殊影響,倒不如說(shuō)為白璧德及其新人文主義學(xué)說(shuō)的研究本身尋求一種新的論說(shuō)視域和方式。“（梁實(shí)秋思想底蘊(yùn)）是儒家思想、白璧德新人文主義與他本人的貴族氣質(zhì)、紳士風(fēng)度的雜糅體。儒家學(xué)說(shuō)的‘中庸’之道構(gòu)成了他整個(gè)人生哲學(xué)的中軸,白璧德的新人文主義被梁實(shí)秋賦予了新的時(shí)代色彩,中西文化的雙重洗禮使他在人生態(tài)度、思維方式、文藝思想等方面呈現(xiàn)出明顯的‘中庸’色彩。”[22]（P23）值得快慰的是,近年來(lái),人們意識(shí)到梁實(shí)秋文學(xué)批評(píng)對(duì)白璧德思想學(xué)說(shuō)的內(nèi)在學(xué)術(shù)紋理和精神本色的儼然融通與凸現(xiàn)。梁實(shí)秋的文學(xué)批評(píng)觀誠(chéng)然得益于他潛心從白璧德身上擷取古典主義的文學(xué)批評(píng)經(jīng)驗(yàn)。

綜上所述,不可不引起關(guān)注的是,隱匿于梁實(shí)秋筆下的白璧德形象一直以來(lái)未曾得到學(xué)界的整體考量與宏大梳理,畢竟它在整個(gè)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上似乎被學(xué)界深深地遺漏、掩蓋甚至低視了。尤其是以吳宓為代表的學(xué)衡派及以梁實(shí)秋為代表的新月派,他們對(duì)白璧德學(xué)說(shuō)的選擇、接受與宣揚(yáng)在現(xiàn)代中國(guó)文壇上掀起的一股古典主義文學(xué)思潮更是亟待人們的深入闡析與清理。楊經(jīng)建在《新古典主義與二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)》一文中指出：“新古典主義是貫穿20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的一種世紀(jì)性文學(xué)現(xiàn)象,它以現(xiàn)代性的文化精神為前提,有著獨(dú)特的創(chuàng)作思維、藝術(shù)理念和審美傾向。在通過(guò)對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的‘現(xiàn)代性’語(yǔ)境中新古典主義文學(xué)話語(yǔ)（理論層面和創(chuàng)作形態(tài)）的生成機(jī)制、形成過(guò)程和演變規(guī)律進(jìn)行梳理、整合和闡發(fā)后指出,新古典主義的價(jià)值意義就在于一方面它是中國(guó)‘現(xiàn)代性’敘事話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中的有機(jī)組成部分,另一方面它又體現(xiàn)出一種‘反現(xiàn)代性’的現(xiàn)代性文化訴求和藝術(shù)審美品質(zhì)。”[23]事實(shí)上,若要大度高遠(yuǎn)地洞悉梁實(shí)秋或白璧德的古典主義文學(xué)批評(píng)觀,以上關(guān)于梁實(shí)秋筆下的白璧德形象這一命題意義匪淺的整合與把持,也許會(huì)給人們提供一個(gè)嶄新視角的鮮見(jiàn)思考和前所未見(jiàn)的亮色啟悟。簡(jiǎn)而言之,梁實(shí)秋筆下的白璧德思想學(xué)說(shuō)獨(dú)有的審美批判張力和精神回響,尚待學(xué)界作出進(jìn)一步的深層追溯與拓展性的考辨。

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