警惕類貔貅思維

●于永軍

傳說，遠古時候有一種猛獸叫貔貅，長得像熊羆一樣健壯、老虎一樣兇猛，專門吃豺狼虎豹。古代行軍作戰，每逢遇到了野獸，前哨兵士便舉起畫有貔貅的旗幡威懾。因此，唐代以前，貔貅又叫“辟邪”，帝王將相死了，墓道上都要造上幾尊守陵佑安。到了唐代，人們在用它作鎮宅之物的同時，又賦予了其守財的功能，將它設計成了沒有肛門，意為：只進不出，只納不吐，保佑主人財源滾滾。大概正因為有了這一說，玉石店、珠寶店里的貔貅擺件、掛件很多，賣得也很紅火。

實際上，這樣去塑造和認識貔貅，是無理性的。作為一種有機生命體，光吃不屙、光納不吐，違背生物循環規律。而作為一種思維進入人腦，則必然導致主觀唯心主義的二元對立：非此即彼、非白即黑，沒有中間道路可走。這種被列寧稱之為“無頭腦”的哲學家，進入實踐則更是十分荒謬的。但值得注意的是，它卻作為一種思維在我們這個曾經封閉而固執的國度里，存在著幾千年的積淀和承延。從孔子“唯仁者能好人，能惡人”、“唯女人與小人難養也”的“唯”字當頭，到十年“文革”極左時期“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”、“寧要社會主義的晚點，也不要資本主義的正點”等“寧要”大行其道，實質上都是類貔貅一樣的排他思維在作怪。

在我們部隊的工作和生活中，這種思維的影子也時常閃現。比如，光想占便宜、不想吃虧，光要組織照顧、不要組織紀律，光想坐享其成、不想承擔責任之類，這個“光想”，便是一種排他思維。再比如，用人上“有色眼鏡”行事，任人唯親，任人唯近；工作中形而上學盛行，先看本本上有無論述、紅頭文件上有無規定，凡是找不到依據的，不敢越雷池半步，“唯本本是瞻”；抓落實投上所好，上級強調什么就大呼隆抓什么，上級關注什么就“一窩蜂”上什么，“唯領導馬首是瞻”，這其中的“唯”，也是一種排他思維。還有，把對上負責與對下負責對立起來，把整體利益與局部利益割裂，把“我為人人”與“人人為我”分離，等等。仔細看一下，這種類似貔貅式的思維，不管你意識到或沒意識到、承認或不承認，幾乎人人身上都可以找到具體表現，區別只是程度不同而已。正應了一句藏諺：沒有死過，但病過。

不妨再廣延思考一下，中共黨史上幾次著名的思想大解放，也可以說是同這種思維的斗爭：1942年開展的延安整風，反對的是“唯書”(本本主義)；1978年開展的真理標準大討論，反對的是“唯上”(兩個凡是)；1992 年，鄧小平南巡談話后興起的思想大解放，反對的是“唯公”(姓“資”還是姓“社”)，這個“唯”字，顯然也是一種貔貅式的單一思維。誠然，每一次思想大解放，都給了類貔貅思維以重創，可我們必須清醒地看到，在今天國家建設和發展過程中，許多不和諧、不協調、不科學的現象和問題，仍然能感受到它的存在和影響。比如，“發展是個硬道理”眼下已成為共識，但到底該怎樣發展？是單純GDP增長式的“唯發展”，還是堅持以人為本、全面協調可持續，實現科學發展？實質上仍然是與類貔貅思維的斗爭。

“千百萬人的習慣勢力是最可怕的”(列寧語)。極左時期，在二元對立論作為主流思維模式的推動下，我們國家的經濟建設幾乎到了崩潰的邊緣。沉痛教訓不遠，一個理智的人，一個健康的民族，必須認真警惕和謹防。然而，慣性思維好比瘋長的野草，上千年頑固地在人們頭腦中生長著，去除它又是十分艱難的，尤其需要用科學的方法。于是，想起了一個很有哲理的小故事：一位哲學家帶著學生在郊外的一片草地上，上學業結束前的最后一課。題目是：曠野里長滿雜草，應當如何去除它？學生們七嘴八舌，有的說用鏟子鏟，有的說用火或石灰燒，也有的主張斬草除根，把草根挖出來。待學生都講完后，哲學家讓他們都回去按照各自的方法去除一片雜草。一年后，再來相聚。一年后，弟子們都來了，不過原來相聚的地方變成了一片長滿谷子的莊稼地。弟子們圍著莊稼地坐下，等哲學家到來，可是哲學家沒有來。多年后，哲學家去世了。弟子們整理其言論時在后面補了一章：要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。

“信仰是理性的延伸”。類似貔貅式的思維，猶如小故事中在人腦中頑固生長著的思想雜草，去除它的唯一辦法，應是在人腦中種植哲學，加強理性思維。哲學從本質上說，是系統的世界觀和方法論，是“明白學”、“智慧學”，“學懂了哲學，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多”(李瑞環語)。正是從這個角度上思考，我們學習并掌握哲學，就好比用理性占領了思維空間，清除類貔貅這種單一思維也就在其中了。盡管，這不是一蹴而就的，需要一個長期的艱苦的過程。但應當堅信，只要我們堅持“認真”二字，認真學習，認真實踐，我們改造主客觀世界的觀念和行為，就會逐步遠離盲目的有悖事物規律的“必然王國”，越來越走向認識和遵循客觀規律的“自由王國”。