徽商與皖南民俗體育的發展

何 標 趙玉輝

(1.安徽國防科技職業技術學院,安徽六安237011;2.安徽省濉溪縣第二高級中學,安徽濉溪235100)

徽州,簡稱 “徽”,古稱新安,自秦朝置郡縣以來,已有2200余年的歷史,公元1121年,改歙州為徽州,歷元、明、清三代,統 “一府六縣”(徽州府:歙縣、休寧、婺源、祁門、黟縣、績溪)行政版屬相對穩定。徽州是徽文化的發源地,也是近代徽商的發祥地。徽文化是古徽州一府六縣物質文明與精神文明的總和。徽州大地物華天寶、人杰地靈,在提供豐富物質財富的同時,孕育出寶貴的精神財富,有力地推動著中華的文明與進步。徽商文化的獨樹一幟,是我國商業發展歷史進程中博大精深的非物質資源,也是我國近代商業文明發展中具有里程碑意義的文化現象[1]。而在長期歷史發展過程中,徽州民俗體育更是取得輝煌成就,據不完全統計,古徽州民俗體育種類不下50種,如賽龍舟、劃旱船、儺舞、疊羅漢、踩高蹺、跳鐘魁、嬉鐘魁、嬉燈、舞香火龍、舞板龍、仗鼓舞、撲蝶舞、獅子舞、鈸舞、舞麒麟、蚌殼舞、龍鳳舞、拋繡球、背新娘、舞香火、花船、亮船會、五猖會、抬閣、風箏、踏春、登高、目蓮戲等。本文就皖南民俗體育發展與徽商之間的關系進行探討,以促進在新時期繼承和發展皖南傳統民俗體育。

1 徽文化的起源

在漫長的封建社會進程中,古徽州春秋屬吳,戰國屬越,越亡屬楚,被稱為蠻夷之地。從地理位置上看,古徽州自古以來就是一個獨立的區域,早在南宋淳熙 《新安志》時代,就有 “山陰壤隔,民不染他俗”之說;其意是說古徽州處于群山環繞之中,是一個具有相對獨立性的地域社會,在這樣一個相對封閉的地理環境中,徽州逐漸形成一個獨立的文化體系,形成具有自己特點和風格的民俗。徽州地處群山環繞,其文化源于山越文化,古時山越人性情剽悍,粗狂豪放,勞動之余常以舞蹈自娛,生產方式上 “刀耕火種”,生活習俗上,“志勇好斗”。徽州居民的舞蹈最初來源于一種祈福避災和祭神儀式,歡慶豐收時自娛自樂的慶祝方式,與山越人祭神驅疫,祭祀鬼神密不可分。在遠古時期,徽州地區交通不便,生活水平極為低下,徽州原住土著山越人對各種自然現象和身邊所發生的種種事物缺少正確的認識,人們要戰勝妖魔鬼怪,只好借助神的威力與妖魔疫鬼進行斗爭,乞求神靈的庇護和保佑,基于人們對萬物有靈的觀念,從而產生了一種驅鬼逐疫、迎神納吉為目的的原始舞蹈祭祀活動[2]。

2 古徽州民俗體育的歷史沿革

古徽州地處皖南山區,是一個具有穩定性和完整性的文化地理范圍。古徽州具有悠久的傳統文化,擁有眾多的民俗體育活動。徽州鄉諺有所謂“黟縣蝦蟆歙縣狗,祁門猴猻翻筋斗,休寧蛇、婺源龍,一犁到磅績溪牛”,就是對皖南民俗體育的真實寫照。也突出表現了皖南地區民風民俗的特色。1983年,據對安徽省民間舞蹈的調查,發現徽州保留的民間舞蹈就有40多個,這些舞蹈,大大豐富了徽州民間的文化生活,至今還發揮著他們的重要作用。獨特的古徽州歷史和文化醞釀出如此璀璨的民俗體育活動。

2.1 古徽州民俗體育的產生

古徽州原住土著山越人對各種自然現象和身邊所發生的種種事物缺少正確的認識,人們要戰勝妖魔鬼怪,只好借助神的威力與妖魔疫鬼進行斗爭,乞求神靈的庇護和保佑。基于人們對萬物有靈的觀念,從而產生了一種驅鬼逐疫、迎神納吉為目的的原始舞蹈祭祀活動。具有 “中國舞蹈活化石”之稱的儺舞 (又稱大儺、跳儺,俗稱鬼戲),就是遠古徽州土著居民流傳下來的一種祭神驅疫,祈福禳災、歡慶豐收時自娛自樂的舞蹈。這一時期古徽州土著居民的民俗體育的特點主要是以祭神驅疫,祈福禳災為主要目的,以簡單的舞蹈作為主要形式和特點。

2.2 古徽州民俗體育的發展

由于民俗體育活動源于社會生活,受生活因素的影響,古徽州民俗體育活動既是村民生活的反應,也是當地居民生活的構成因素。同時,民俗體育的特點也表現出與習俗和生產混為一體,融入日常起居、歲時節氣等活動之中。隨著中原避亂人口的不斷遷入古徽州,外遷于此的民眾帶來的經濟、文化和技術豐富了古徽州民俗體育的發展。當地居民改變了單一的祭神驅疫的舞蹈活動。越來越多的民俗體育項目豐富著當地居民的生活[3]。外來人口遷入也極大地豐富了皖南民俗體育活動的開展,據有關資料記載,龍舞、獅舞就是由外地傳入古徽州,如歙縣雄村、魚梁等地的龍舞,黃圣備獅舞、績溪伏嶺下村的青獅舞等。

3 徽商與皖南民俗體育的關系

3.1 徽商為皖南民俗體育的發展奠定了經濟基礎

徽商主張使用錢財不要奢靡浪費,許多徽商在消費生活中都能將錢財用于正途,涌現出大批廣濟博施的徽商。他們出資修橋、修水利、鋪路、辦學堂、娠濟貧弱、濟行旅、施棺掩骼、施藥治疫、資助刊印書文等等。明代許多徽商都敦睦親鄰,廣濟博施,能將錢財用于正途,熱心于社會公益事業。徽州是徽商的桑梓之幫,徽商經商致富后,在家鄉興辦各種公益事業,救濟貧弱,濟行旅、拯覆弱,他們廣置族田、義田,贊助家鄉的修城、筑路、架橋等建設。

3.2 徽商促進皖南民俗體育的繁榮

徽商憑借雄厚經濟實力在推動徽州地區發展的同時,也極大地促進徽州民俗體育的發展;徽商富甲東南,掙了錢后都紛紛回鄉建祠堂、修宗譜、設祀會,鞏固宗族關系,還捐資興學、助學、創立文會,使徽州村落以宗教、祭祀、禮儀類民俗文化得到更加繁榮的發展,宗族利用自身的力量在節慶日、祭祀日等宗族活動、集會時,開展各種各具特色的傳統民俗體育文化活動無疑促進了消費性民俗體育文化的發展。古代中國有獨特的節日體系,每個節日,都有充實的活動內容,而且往往是以多姿多彩的民俗體育活動來體現節日氣氛的[4]。徽州歲時節令民俗體育集中在上九會、元宵節、春社、花朝節、上已、寒食、清明節、浴佛節、端午節、重陽節、除夕、元旦等歲時節日中,其中主要活動內容有舞龍燈、踩高蹺、跳鐘馗、玩嬉燈、放風箏、劃旱船、蕩秋千、踏春、競龍舟、重陽節登高等。徽州舞龍多在元宵、中秋兩節舉行。從史料記載上看,徽州舞龍約在宋代就一己盛行。到清朝康熙、乾隆、道光、同治年間更是進入高潮;當時舞龍主要有雙龍燈、馬頭燈、龍頭燈、草龍燈、板龍燈。根據同治刻本 《婆源縣志》中介紹的 “板龍燈”,是以長板做底,用竹在板凳上編成龍形,節數不等,形似長橋,故稱 “長橋燈”。晚清的嬰源、休寧、祁門、績溪等地都有 “龍燈會”、 “迎神賽會”[5]。據 《陶臂公犢》中有關績溪縣舞燭龍的記載:“上元日,各處社土壇神廟張紙燈、或演劇,或扮童戲,馳火馬、舞青獅,游燭龍,遍巡街巷,名曰 ‘鬧元宵',花朝節,徽州鄉民看作是喜日,這一天除了多行婚禮,不少地方在這一天還要擊鼓、張燈賽神,稱為 “花朝節”或 “菜花節”。每到花朝節,大街小巷掛起各式各樣花燈,一些鄉民甚至手舉花燈走街串巷,相比精巧,樂趣濃濃。

3.3 徽商促進皖南民俗體育的對外傳播

從地理特征上看,古徽州地區屬于中國東南地帶,依托獨特的地理特點,致使該地區逐漸成為明清中國經濟和文化向外傳播與擴展的重要窗口,文化中融入了較多的創造性與開拓性精神,表現出了較多的對外發展,對外輻射的特點。明清時期,由于徽商的崛起和龐大,徽州民俗體育得到快速的發展與豐富,并隨徽商的足跡向全國蔓延,讓世人感悟到了徽州地域性文化的魅力。徽州城鄉,四時佳節,除年節外,春有清明節、夏有端午節、秋有中秋節。清明節,農村俗稱 “請鬼節”,農歷五月初五,過端午節。目的都是為了趕邪避疫,祈禱五谷豐登、六畜興旺。農歷八月十五中秋節,家家做甜酒釀,吃月餅,準備豐盛菜肴,晚上全家團聚吃團圓飯、俗話說 “早端午,晚中秋”,晚飯后,全家吃月餅賞月,小孩子聽長輩人講述故事。這些節日與外地相比,雖有相似之處。但更有不同的風俗,尤其是以儺活動為主的民俗慶典內容,使得徽州的節日更加具有鄉土和民俗特色。身為揚州鹽商前身的徽商,在揚州、蘇州創建了輝煌的業績,徽商也無形中影響了當地的風俗和文化[6]。揚州市民階層頗多小康之家。由于 “末技”的籃盛以及徽商的“光臨”,所以,揚州的城市佳節顯得尤為眾多。如土俗以二月、六月和九月的十九日為 “觀音圣誕”,四鄉及城內坊鋪街巷結會上山。虹橋一帶 “每歲正月,必有盛集、畫舫則有市有會,春季有梅花、桃花二市,夏天有牡丹、芍藥、荷花三市、秋季有桂花、芙蓉二市。另外還有正月財神會、三月清明市,五月龍船市,七月盂蘭市,九月重陽市等[7]。

4 結語

民俗體育是中華民族智慧的結晶,也是華夏文化得以傳承和發展的有力載體,是我國歷史源遠流長的象征。但是隨著西方現代體育的擴張和世界一體化速度的加快,我國民俗體育逐步失去其生存和發展的沃土。隨著農業社會被工業社會所取代,傳統民俗體育賴以存在的基礎也在動搖。其發展空間日益縮小。特別是我國面臨快速的社會轉型和體制改革,致使流傳千載的民族精華面臨后繼無人的可怕局面。皖南民俗體育也面臨著無人繼承、發展空間萎縮的可怕局面[8]。為此,我們要充分挖掘整理傳統民俗體育中的健身、娛樂、教育性功能,擴大民俗體育的發展空間,針對新階段我國社會生活的新特點,探討出一條適合皖南民俗體育發展的新思路,有效提高青少年人群的參與比例,地方學校應整合有利資源,充分挖掘皖南民俗體育教育功能,使皖南民俗體育的部分內容轉變為學校體育的一部分,力爭使皖南民俗體育重新煥發生機。

[1]胡樸安.中華全國風俗志 [M].上海:上海書店影印出版,1996

[2]陳雙,任遠金.古徽州民俗體育文化探究 [J].軍事體育進修學院學報,2010,(1)

[3]《歙縣志》[M].北京:中華書局,1995:l～3

[4]王娟.民俗學概論 [M].北京:北京大學出版社,2002

[5]丁世良.中國地方志民俗資料匯編[M].北京:北京圖書館出版社,1992

[6]曲六乙,陳達斯.儺苑 [C].北京:中國戲劇出版社出版,2005

[7]恫根海.安徽貴池目連戲的文化考察[J].安徽教育學院學報,1999,(1)

[8]任海.全球化進程中的民族傳統體育面臨的挑戰 [J].體育科學研究,2005,9(4):4～510