構建社會主義和諧社會衡量標準探析

閆財旺

（天水師范學院經管學院 甘肅 天水 741001）

社會主義和諧社會命題下的“和諧”，與傳統文化意味下的和諧并非可以等量齊觀。社會主義和諧社會之“和諧”并非僅僅強調均衡、平等、穩定等，否則，老子所謂“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”的小國寡民狀態即可終結和諧社會。社會主義和諧社會既以“和諧”自許，自然少不了平等、均衡、穩定等基本要義，但這種平等、均衡、穩定不是靜止不動、畫地為牢，而是以發展為精義，在動態中尋求均衡，是科學發展觀引領下的、又好又快發展的前提下的均等、平衡。所以，此所謂“和諧”，不是為和諧而和諧，而是以發展求得和諧，以和諧來保證發展。在動態的良性的前進運動中展示關系表達的和諧——主要是人們間利益關系的和諧，核心是分配關系的和諧。籍此來滿足全面發展的人的全方位的合理需求。馬克思指出，未來社會是：“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式。”[1]構建社會主義和諧社會“要按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題為重點，著力發展社會事業、促進社會公平正義、增強社會創造活力，推進社會建設與經濟建設、政治建設、文化建設協調發展。”[2]那么，從根本上判別，怎樣的狀態是和諧的或不和諧的，和諧程度的高低又如何考量呢？

如果要對社會主義和諧社會作一番指標性的衡量的話，那么，從最一般的意義上說，是讓人民生活更加幸福和更加美好。

和諧是人類永恒的追求，是人類倫理精神的最高表達。但和諧的內涵隨時代的發展而發展，表現出明顯的時代特征。孔夫子盛贊的是“周監于二代，郁郁乎文哉！”他認為“三代”之治是理想而完美的；輕搖薄賦，休養生息的“文景之治”是漢初社會矛盾相對緩和的經濟恢復期和政治韜晦期，史家認為那是天下太平的清明之世：“貞觀之治”的繁榮，“康乾盛世”的富庶，也都是為人們所津津樂道的歷史輝煌，都可以稱作和諧社會。當然，這種和諧是局限的，是基于儒家所謂的內圣外王、道家所謂拱手垂服而天下治的政治理念而判定的和諧，自然不是我們今天所追求的社會主義市場經濟條件下，民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序人與自然和諧相處的和諧社會，甚至也不是老百姓至今所留戀的“五十年代人愛人，六十年代人幫人”那樣的和諧。即使是我們今天對“和諧”的闡述，也不是和諧內涵的終結，只是它的當代認知而已。隨著時代的發展，歷史的進步及人們認識的深入，和諧的內涵也會不斷豐富起來，這一點本身就是與時俱進的，不會有終極答案。

但這并不意味著我們對“和諧社會”的把握莫衷一是、無法確定一個現實的衡量標準。應該看到，這個標準不在和諧本身，而在和諧社會構建的客觀效果上，或者說在它的產出終端上。這個效果應該是人們普遍感覺到生活更加幸福，社會呈現出更加美好。這是兩個維度上的考量，從廣度而言，改革和發展的成果普惠社會大眾，人們生存、生活和發展的各個方面均得到充分滿足，人人都有馬斯洛所言稱的人的五大需求得以實現的幸福感；從深度、厚度或質的上說，它應該是更加幸福美好的，即：基于真、合于善、體現美，在關系的任何一個方面或層面上都普遍表現出合乎規律、符合道義、實現自由的美好狀態。

鄧小平關于社會主義社會的本質揭示是：“解放生產力，發展生產力，消滅剝削、消除兩級分化，最終達到共同富裕。”[3]這無疑具有客觀真理性。這里，共同富裕是根本追求，應是社會主義現代化建設的必然結果。但共同富裕的社會并不完全等同于和諧的社會，富裕并不代表更加幸福，也不代表更加美好。倉廩實未必一定知禮節，“致富思源，富而思進”本身就包含了我們對社會和諧問題的憂患在其中。幸福和美好的基本前提是富裕，這個前提是剛性的，不可替代的，但幸福和美好的外延大于、而且涵蓋了富裕，這一點也是顯而易見的。和諧的訴求帶有濃郁的人文關懷氣息，人的需求，或者說人的自由意志引領下的人的生命需求和文化需求，是多層次的，也是無限擴張的，滿足這一需求是社會發展的永恒使命和永恒過程，在這個過程中，人類社會不斷由較低級的局限的和諧，邁向較高級的充分的和諧，人是這一切行為過程的出發點和歸宿。所以，以人為本又是社會和諧的內在要求和天然尺度。自然地，社會是否和諧，和諧程度的高低，均以人的普遍感受為依歸。

這中間有幾個基本的邏輯關系要理清。第一，發展是硬道理，是黨執政興國的第一要務，沒有發展或發展緩慢，就不能體現社會主義在任務義項下解放和發展生產力的本質屬性，也就不能反映社會主義和資本主義的比較優勢，更無法達致既定目標的實現。科學發展觀的最新理論成果，力求務必使我們的發展在合乎國情、民情，即合乎主客觀實際的情況下，做到又好又快。第二，共同富裕是社會主義本質屬性的目的義項，它是社會主義和資本主義的最本質區別，是社會主義優越性的最集中體現，更是發展的最核心成果和發展的最直接指向。但因為事物聯系的多樣性和復雜性，社會的發展從來都不是單維度的平面推進，而是多維度的立體推進，這種推進的結果既會帶來物質財富的激增，也能帶來物質財富分配和再分配的一系列衍生問題，以及社會、政治、文化、生態等一系列的新問題的出現。總之，怎樣使我們的共同富裕的追求保持在一種理想的狀態，這需要社會各方面、各系統的大協調。第三，集于對社會巨系統大協調原理的深刻認識和對社會主義本質屬性認識的進一步深化，我們提出了構建社會主義和諧社會的偉大設想。第四，資本主義是物本位的社會，而社會主義是人本位的社會，因而，我們又提出以人為本來構建社會主義和諧社會。這樣就使我們的一切現實的、物質的和精神的活動都回歸到了馬克思主義創始人所宣示的人的解放和人的自由全面的發展，這樣一個最基本最核心的理論問題上來，從而在否定之否定中完成了一次次認識的升華和理論體系的正本清源。

當前，在構建社會主義和諧社會的基本訴求下，怎樣從理論上準確把握和諧社會的評價標準，是一個迫切需要解決的現實問題，因為它直接關涉科學發展的合理推進和對社會主義本質屬性認識的進一步深化，無論是理論還是實踐都不容含糊、不能回避。

幸福在倫理學家眼中可能會有多重含義和不同的詮釋，但概要地說，幸福是指人們物質和精神需求充分實現的滿足感，而更加幸福則是每個人不同方面需求的全方位滿足和全體社會成員多方面需求的共同滿足，這種滿足在人類物質條件、道德規范和自由意志的共同支持和制約下，使社會呈現出既更加幸福又更加美好的狀態。這中間，真、善、美表現為從形式到內容的高度協調和一致，亦即和諧，而這個和諧又始終以人為軸心，現實地運作和具體地展開著，人是這一切活動的出發點和歸宿。

我們要構建的社會主義和諧社會從內在形式方面包括民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的基本要素，它們作為一個個子系統，在大協調的有機運作下，呈現總體和諧的狀態，這種狀態以人的需求作為標準來衡量，那就是人民生活更加幸福和更加美好。和諧作為原則，作為精神，它本身不是目的，真正的目的是這種精神和原則下產生的結果。構建社會主義和諧社會，實際上就是借助于社會和諧的手段來達到讓人民生活更加幸福和更加美好的目的。和諧是社會文明進步的指標性義項，和諧度的高低反映人們對社會認同度的高低和幸福感的強弱，但作為社會存在的一種狀態，一種理想狀態，和諧本身不能成為衡量和諧的尺度，全體社會成員利益歸屬的優劣，才是衡量社會和諧度的天然尺度。社會大眾普遍對社會有歸屬感、依戀感，并因此而感到生活富裕、心理平衡、心境歡愉、意愿通達、成就感強烈等等正向的人性表達得到充分實現，那么，這樣的社會就是相對和諧的，否則就是不和諧的或欠和諧的。

我們構建和諧社會的前提和核心評價標準都是以人為本，通俗地說，社會的和諧程度是以人們的滿意度來測評的。每個具體的個人的要求可能不盡相同，但全體社會成員的總體要求在合理的規范下是基本趨同的。正如托爾斯泰所說的，幸福的家庭是相似的，不幸的家庭卻各有各的不幸。這從一個角度反映了人們對幸福的要求標準是大體趨同的，這也使我們在運用幸福指數衡量社會和諧度的時候，可以比較容易地找到有關幸福認定的普遍指標，因此也更易于把握和做進一步的量化評價。

人們對生活，對社會的滿意度亦即對社會和諧的認可度，可能會因人而異，從而使基本趨同的幸福感表現出差異性。個別人認為幸福的感受（包括一些低級庸俗的物欲和肉欲），可能會有違社會公德。可見僅有幸福以至普遍幸福還不足以公正評價社會的和諧度，還應該加上一條制約或制衡的義項，那就是更加美好。美好是普遍意義上的社會評價，其標準屬于全體社會成員或全人類的約定俗成，它從最根本上肯定了人這個類存在的本質屬性，因而，不依具體環境下具體個人的好惡和欲望為轉移，是一個既充分肯定并保障人類幸福，又限定人類幸福價值取向和創造趨向的最一般標準，因為“美好”是從人類最本質的屬性上對人自身價值的肯定。把幸福和美好并列為社會和諧的衡量標準，就好比在窗戶上安上紗窗，既保證空氣源源流入，又保證空氣永遠潔凈清新，從而使人居環境處在理想的和諧狀態。

換言之，以人民生活幸福和更加美好作為衡量社會和諧度的量規，實際上就等于用真、善、美的一貫訴求來衡量社會文明進步亦即社會和諧的程度。只是真、善、美的評判多側重于道德教化和精神文明領域，且表達本身也抽象了些，很難直接包容現實社會存在狀態的方方面面。所以，用更能反映人們生存狀況和體現人文關懷的更加幸福和更加美好來作標準，更能凸顯科學性、準確性，更容易把握和更具有可操作性。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中對未來社會的科學設想是：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[4]這就是為人們所稱頌的“自由人聯合體”的理想。既然把解放的人、全面發展的人命定為“自由人”，而整個社會又是自由人的聯合體，那么這樣的社會就其存在狀態而言，自然是高度和諧的，就其實質內容而言，必然是幸福的，更是美好的。幸福亦即全人類的幸福，它是以全人類的解放為己任的共產主義者最崇高的價值訴求，《國際歌》唱出的無產者的共同心聲就是創造人類的幸福，足見共產主義的理想社會首先是普遍幸福的，而更加美好則是這個“自由人的聯合體”的本質屬性。社會的高度文明和發達、人們道德水準的普遍提高和精神境界的空前高尚，創造活力的無限充沛和自由揮灑等鑄就的社會人文生態，只有用 “更加美好”才表達得最適宜、恰切。因為“自由人”之“自由”是充滿創造的境界，是人的本質力量的合規律的充分凸顯，亦即人的自由意志的充分實現，這本身就是美。“好”即“善”，也就是說人的一切行為均合乎人類普遍的道德規范，人們表現出高度的文明素養和道德水準，這樣的境界，非“更加美好”莫可名狀。

讓人民生活更加幸福、更加美好，是對社會和諧度進行衡量的可量化指標，它們都可以歸屬在不同的學科門類下作更細化的指標分解和量化評價，這樣就可以使我們更嚴謹、更準確地把握社會和諧的程度，并適時作出宏觀或微觀的調控，從而使我們所追求的社會主義和諧社會的建設，在科學、準確的掌握中，健康、理性地向前推進，真正實現科學發展觀引領下的又好又快的發展期許，以此促進每個人在均等的機會下實現自由全面的發展。

［1］馬克思恩格斯全集[M].人民出版社，1962,第 23 卷：649.

［2］中共中央政治局召開會議決定召開十六屆六中全會，研究構建社會主義和諧社會問題[N].經濟日報，2006－7－25.

［3］鄧小平文選[M].人民出版社，1993，第 3 卷：373.

［4］馬克思，恩格斯.共產黨宣言[M].人民出版社，1964：46.