論孟子浩然之氣思想及其現(xiàn)代價(jià)值

李雙印 劉志軍 李旭煒

（1.中央司法警官學(xué)院 河北 保定 071000；2.保定學(xué)院 河北 保定 071000）

孟子“養(yǎng)浩然之氣”思想，經(jīng)過我國(guó)歷代思想家、文學(xué)家和仁人志士的理論創(chuàng)新和實(shí)踐證明，已經(jīng)成為了我國(guó)民族精神和傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有很強(qiáng)的時(shí)代生命力。

1 浩然之氣的本質(zhì)

《孟子·公孫丑上》中說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”他對(duì)浩然之氣的特征和修養(yǎng)方法都作了描述，認(rèn)為浩然之氣“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。形有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也……”“夫志，氣之帥也；氣，體之充也，夫志至焉；故曰：‘持其志，無暴其氣’。”

“浩然之氣”是實(shí)體性的正義由主體擴(kuò)充到宇宙萬(wàn)物中的結(jié)果，是人正義的良心本心的良知良能高度自覺的產(chǎn)物，是人的道德意志和道德目的修養(yǎng)的最高境界。這種“氣”的本質(zhì)是以物質(zhì)性精氣（血?dú)猓榛A(chǔ)的修養(yǎng)而成的精神性正義之氣，他充滿在天地之間，是正義經(jīng)常積累的結(jié)果，不是通過一兩件義舉達(dá)到的朝夕之功，要想修養(yǎng)成功，就必須持之以恒、光明正大的自然而然的修養(yǎng)，不能拔苗助長(zhǎng)式的修養(yǎng)。具有了這種“氣”的人，就能與道為朋，經(jīng)受磨難考驗(yàn)，勇當(dāng)大任，舍生取義，成為頂天立地的“大丈夫”。《孟子·滕文公下》中說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

2 浩然之氣的修養(yǎng)方法

孟子在繼承、發(fā)展儒家人道體現(xiàn)天道的天人合一的倫理原則的同時(shí)，在對(duì)浩然之氣的描述中把“不動(dòng)心”看做是“浩然之氣”生發(fā)的基礎(chǔ)，從天賦性善論推導(dǎo)出天賦道德論，從“不忍人之心”到“四端”，從“四善端”到“仁義禮智”的儒家人格的形成過程，闡明了“浩然之氣”的生發(fā)、擴(kuò)充過程。這個(gè)過程就是“浩然之氣”從主觀精神境界到客觀世界的道德實(shí)踐過程，通過“不動(dòng)心”使修養(yǎng)者的心、性處在一種“善”端增長(zhǎng)的的道德境界，然后外化為修養(yǎng)主體的人格，達(dá)到指導(dǎo)主體的實(shí)踐活動(dòng)的目的。楊儒賓在《儒家身體觀》的轉(zhuǎn)型中提出“先秦儒家的身體觀以‘禮’、‘氣’為核心概念，其中孟子的踐行觀因?yàn)檎蔑@了身、心、氣一體，以及道德意識(shí)對(duì)身體的生成關(guān)系，對(duì)后世影響極大。”[1]

為了修養(yǎng)“浩然之氣”達(dá)到內(nèi)圣外王的境界，孟子提出通過萬(wàn)物皆備于我、大丈夫、安身立命三個(gè)方面的修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)。 “萬(wàn)物皆備于我”的精神境界，就是從“天之道”的“誠(chéng)”到“人之道”的“思誠(chéng)”，再回到“天之道”的“誠(chéng)”的過程。孟子說：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”(《孟子·離婁下》)“浩然之氣”就形式來看，是“至大至剛”，就內(nèi)容來看，是“配義與道”，義與道不是由外而內(nèi)的，而是由內(nèi)而外取得的。孟子認(rèn)為具備了浩然之氣就具有了“仰不愧于天，俯不怍于人”的大丈夫氣概，“大丈夫”無論得志與否，都要堅(jiān)持正義的原則，在任何情況下都能保持自己的高尚人格。

孟子指出人立命的根本就在于“事天”，即順應(yīng)天命。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”（《孟子·盡心上》）孟子所說的“心”是安身立命的精神載體，存養(yǎng)心里的善性，就能明白宇宙萬(wàn)物的道理，培養(yǎng)心中“仁義禮智”的善端，就是順應(yīng)天意而為。“儒家義命論的核心觀點(diǎn)是義以立命，知天命而盡人事：無論命運(yùn)如何，都不放棄對(duì)道德的追求。雖然命運(yùn)是一種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的人生境遇，但人仍然要在命運(yùn)面前保持獨(dú)立人格，獨(dú)善其身。”[2]因此，反身而誠(chéng)、“大丈夫”、安身立命從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的修養(yǎng)過程就是體認(rèn)、修養(yǎng)“浩然之氣”的過程。

3 浩然之氣的現(xiàn)代價(jià)值

孟子的“養(yǎng)浩然之氣”思想是在客觀世界的道德實(shí)踐過程中，提出“王道”政治理想、與民同樂的命民本思想，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)、弘揚(yáng)社會(huì)正氣，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的科學(xué)發(fā)展具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)和理論意義。將修養(yǎng)“浩然之氣”運(yùn)用到社會(huì)生活中去，不僅能夠提升個(gè)人的道德水平，還能建立社會(huì)主義和諧穩(wěn)定的社會(huì)局面，不斷深化孟子浩然之氣思想的時(shí)代內(nèi)涵的研究，不僅能解決人與人之間的矛盾，還能使人增強(qiáng)對(duì)自身的認(rèn)同和信心，提升人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，提升整個(gè)社會(huì)的正氣，弘揚(yáng)社會(huì)主義建設(shè)的正義的主旋律，防治社會(huì)腐敗的滋生和蔓延。

孟子從天賦性善論推導(dǎo)出天賦道德論，從“不忍人之心”到“四端”，從“四善端”到“仁義禮智”的儒家人格的形成過程，說明了“浩然之氣”的生發(fā)、擴(kuò)充過程。這個(gè)過程就是“浩然之氣”從客觀世界到主觀精神境界，再到客觀世界的道德實(shí)踐過程。“與民同樂”是孟子“王道”政治哲學(xué)和“仁政”說中的命題，孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”(《孟子·梁惠王下》)科學(xué)發(fā)展觀講求“以人為本”，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和我們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本要求。我們黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣泛人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。孟子以“天下人民之樂為己樂，以天下人民之憂為己憂”的寬闊的胸懷和熱愛人民的一片赤誠(chéng)之心就是古代“以人為本”思想的體現(xiàn)。

“和諧社會(huì)”主要包括人與自然、人與社會(huì)、人與自身三個(gè)方面的和諧。孟子“浩然之氣思想”為構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)人與客觀、主觀世界的和諧提供了路徑。在人與自然方面，他提倡天道和人道的合一，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。孟子在提出“仁政”思想，踐行“浩然之氣”的時(shí)候，主張“澤梁無禁”，開放一切水域和山林，使人民致富。孟子主張“澤梁無禁”，但反對(duì)透支性開發(fā)使用自然資源。他說：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”(《孟子·梁惠王上》)孟子反對(duì)涸澤而漁，主張要按林木生長(zhǎng)、收獲的時(shí)令來采伐木材。在人與社會(huì)和諧統(tǒng)一方面，盡管由于時(shí)代和階級(jí)局限，孟子對(duì)統(tǒng)治階級(jí)提出要實(shí)行“仁政”，即尚公、與民同樂、修天爵以要人爵，“民貴君輕”、“尊民意”，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)則主張要“尊君”，來實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一，對(duì)于建設(shè)人性化規(guī)范化社會(huì)政治制度提供了借鑒。在人與自身方面，孟子提出了“良貴”思想，君子“三樂”、大丈夫人格、自反而縮的大勇無畏的浩然正氣，實(shí)現(xiàn)了自身的和諧統(tǒng)一。

［1］黃俊杰.中國(guó)孟學(xué)詮釋史論 [M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004，9：32.

［2］肖群忠，儒者的安身立命之道[J].哲學(xué)研究，2010(2):48-52.