“90后”大學(xué)生的品格特征分析

●王學(xué)淦 王磊峰

胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中把建設(shè)和諧社會(huì)提到了一個(gè)新的高度，并指出“優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)”是加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)的六大任務(wù)之首。“90后”大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)建設(shè)的主力軍，是十分寶貴的人才資源，在構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大歷史進(jìn)程中發(fā)揮著極其重要的作用。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性日益增長(zhǎng)，這對(duì)“90后”大學(xué)生增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)、成才意識(shí)、自強(qiáng)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)產(chǎn)生了積極的影響。“90后”大學(xué)生作為時(shí)代的弄潮兒，可以說(shuō)是時(shí)代精神面貌的晴雨表，所以對(duì)“90后”大學(xué)生的品格特征進(jìn)行思考就顯得尤為重要。

一、“90后”大學(xué)生的品格特征

“90后”是指20世紀(jì)90年代出生的一代中國(guó)公民。關(guān)于“90后”，社會(huì)上的一些人已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注他們這個(gè)群體;但有的可能還沒(méi)有注意到，認(rèn)為他們年齡還小，與社會(huì)的互動(dòng)不多。但是無(wú)論人們?nèi)绾慰创麄儯?0后”這代人已經(jīng)開(kāi)始展露出他們特有的行為方式。

(一)心理特征

1．對(duì)生活認(rèn)知比較膚淺。因?yàn)槭帜贻p，“90后”大學(xué)生對(duì)事物缺乏足夠的分析判斷能力，思想上具有較強(qiáng)的非理性，這使他們認(rèn)識(shí)事物時(shí)常處于缺乏客觀、冷靜、理智的心理狀態(tài)。

2．有較強(qiáng)的參與社會(huì)事務(wù)的欲望。“90后”大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活一般處于學(xué)校和家庭的監(jiān)護(hù)之中。在成人為其建立的相對(duì)規(guī)則的成長(zhǎng)環(huán)境中，他們與成人生活在兩個(gè)不同世界，常缺乏表達(dá)思想、表露自我的機(jī)會(huì)。強(qiáng)烈的成人欲、學(xué)習(xí)的枯燥和心理需求使“90后”大學(xué)生容易感覺(jué)生活壓抑、內(nèi)心彷徨。

3．追逐新鮮事物和好奇心。“90后”大學(xué)生是最熱衷于追逐新鮮事物的群體，由于生長(zhǎng)在改革開(kāi)放的多元化社會(huì)當(dāng)中，他們雖然還處在求學(xué)階段，卻不甘寂寞;他們厭惡枯燥、乏味、單調(diào)的學(xué)習(xí)生活;和父輩相比，他們身邊的環(huán)境更豐富多彩，他們的眼界更開(kāi)闊，思想更活躍，也敢于打破常規(guī)的約束;他們喜歡求新、求奇、求異;他們有自己的觀念，敢想敢做，熱衷于追求新潮，敢于以自己的方式實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。

(二)道德特征

1．“90后”大學(xué)生一般認(rèn)為道德在人生中是重要的，但又都認(rèn)為道德遠(yuǎn)不是最重要的。

2．在人性和道德標(biāo)準(zhǔn)的判斷方面，“90后”大學(xué)生一般都否認(rèn)了人是自私的觀點(diǎn);但另一方面，絕大多數(shù)“90后”大學(xué)生又認(rèn)可人有利己的一面。

3．在個(gè)人與他人、國(guó)家、集體、社會(huì)的關(guān)系確認(rèn)中，大多數(shù)“90后”大學(xué)生認(rèn)可互利原則。

4．在對(duì)社會(huì)生活和個(gè)人生活的道德判斷上，“90后”大學(xué)生首先肯定的是競(jìng)爭(zhēng)原則，其次是平等、公正、自由原則，最后是合作、守信、誠(chéng)實(shí)的原則。對(duì)目前社會(huì)問(wèn)題嚴(yán)重程度的認(rèn)識(shí)，“90后”大學(xué)生把“腐敗”問(wèn)題列為第一位，而把“道德”問(wèn)題排到“環(huán)境”、“治安”、“假冒偽劣產(chǎn)品”、“分配不公”、“賣淫嫖娼”、“吸毒販毒”、“封建迷信”之后。對(duì)婚前性行為的態(tài)度，大多數(shù)“90后”大學(xué)生認(rèn)為，這是個(gè)人私事或只要雙方愿意就可以，不存在道德和法律的問(wèn)題。

(三)戀愛(ài)特征

1．戀愛(ài)觀的多元化。戀愛(ài)觀是對(duì)戀愛(ài)問(wèn)題所持的基本觀點(diǎn)和態(tài)度，它是人生觀的組成部分，是一個(gè)人價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。有什么樣的價(jià)值觀，就會(huì)有與之相配套的戀愛(ài)觀。部分“90后”大學(xué)生戀愛(ài)時(shí)講究更多的是實(shí)惠和享受，追逐名利的“拜金主義”，滿足個(gè)人生理、心理需求和虛榮心的“個(gè)人主義”，及時(shí)行樂(lè)的“享樂(lè)主義”等戀愛(ài)觀盛行。在戀愛(ài)目的上，是為尋找感情寄托，趕時(shí)髦，打發(fā)空虛和寂寞的時(shí)間，甚至是積累“性經(jīng)驗(yàn)”，認(rèn)為“在大學(xué)期間不談戀愛(ài)大學(xué)就白讀了”，或是為了找一個(gè)上的靠山，解決家庭的貧困和滿足自己的虛榮心。在戀愛(ài)過(guò)程中多以自我為中心，隨意性強(qiáng)，不嚴(yán)肅、不負(fù)責(zé)任，“不求長(zhǎng)相廝守，只求曾經(jīng)擁有”。在選擇對(duì)象時(shí)常以金錢多少、權(quán)力大小、門路多少為衡量戀人的杠桿，看對(duì)方人品、道德少，看權(quán)力、地位多;對(duì)未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃少而及時(shí)行樂(lè)多;責(zé)任意識(shí)少而自我意識(shí)多。

2．戀愛(ài)行為的公開(kāi)化。本該是充滿讀書(shū)聲和濃郁氛圍的大學(xué)校園，隨處可見(jiàn)相擁而抱的男女學(xué)生，在教室、宿舍、走道、草坪以及各種公開(kāi)場(chǎng)合，一些“90后”大學(xué)生公然無(wú)視旁人的存在，極盡打情罵俏、親吻摟抱之能事，無(wú)視社會(huì)公德，破壞了社會(huì)文明和校園文明。

3．戀愛(ài)情節(jié)的復(fù)雜化。有的大學(xué)生不能區(qū)分好感與愛(ài)情兩種性質(zhì)不同的體驗(yàn)，誤把好感當(dāng)愛(ài)情;有的學(xué)生由于孤獨(dú)感、寂寞感使然而陷入戀愛(ài)中，相互解悶，彌補(bǔ)內(nèi)心空虛，既不考慮責(zé)任，也不承擔(dān)義務(wù)。

4．戀愛(ài)過(guò)程的信息化。戀愛(ài)對(duì)象不再是面對(duì)面、一對(duì)一的單一固定模式，而是通過(guò)QQ聊天、電話、手機(jī)短訊，實(shí)現(xiàn)戀愛(ài)過(guò)程的信息化。快速度、高效率，一聊定情者、一夜托終身者時(shí)有其人。同時(shí)，在網(wǎng)上更容易實(shí)現(xiàn)一人同時(shí)與多人“戀愛(ài)”。網(wǎng)絡(luò)為思想空虛，企圖尋找刺激的“90后”大學(xué)生提供了場(chǎng)所和空間。

二、對(duì)“90后”大學(xué)生品格特征的成因分析

(一)理想信念淡化。馬克思曾指出:“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的生活關(guān)系、人們的生活存在的改變而改變。”社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展找到了良好的機(jī)制，但同時(shí)也帶來(lái)了嚴(yán)重的后果，那就是人的價(jià)值取向日益功利化、市場(chǎng)化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在本質(zhì)是理性的，追求個(gè)人利益、追求個(gè)人利益最大化本身并沒(méi)有錯(cuò)，區(qū)別在于獲取利益的方式和獲取利益的目的。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不夠完善的情況下，一些人過(guò)度追求物質(zhì)利益，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利化、物化傾向，淡化了大學(xué)生的理想信念。

(二)逆反心理特別強(qiáng)。“90后”大學(xué)生基本都是獨(dú)生子女，衣食無(wú)憂，自我意識(shí)很強(qiáng)，不太考慮別人的感受。近年來(lái)，隨著離婚率上升，不少“90后”大學(xué)生小小年紀(jì)就嘗到了家庭分崩離析的苦痛。與此相關(guān)，很多“90后”大學(xué)生缺乏磨難教育和挫折考驗(yàn)，逆反心理特別強(qiáng)，容易產(chǎn)生心理問(wèn)題。

(三)追求物質(zhì)享受。現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)上是個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，文化傳播的媒介多，傳播手段發(fā)達(dá)，傳播速度快，而且信息量大，“90后”大學(xué)生雖然處于“象牙塔”里，卻也不可能“獨(dú)善其身”，必然會(huì)受到影響。不少學(xué)生面對(duì)大量的信息，來(lái)不及思考便接受了具有流行特色的趣味標(biāo)準(zhǔn)和外在的引導(dǎo)，進(jìn)而導(dǎo)致個(gè)體獨(dú)立的判斷能力和批判否定的能力衰退或弱化。大量追求物質(zhì)享受的價(jià)值觀露骨地表現(xiàn)在文學(xué)作品和各種大眾傳媒中，使不少大學(xué)生跟著感覺(jué)走。西方的價(jià)值觀也在影響著當(dāng)今的大學(xué)生。

三、對(duì)策

(一)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化是培育“90后”大學(xué)生特征的沃土。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的民族精神對(duì)于培養(yǎng)“90后”大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操，具有深刻的啟迪意義。愛(ài)國(guó)是所有國(guó)家對(duì)公民的最基本的要求，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神基礎(chǔ)，是一個(gè)民族具有凝聚力和向心力的精神體現(xiàn)。在中華民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，世代相承的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化中最可貴的精華。從儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，從文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”到周恩來(lái)的“為中華之崛起而讀書(shū)”，無(wú)一不是以鮮明的愛(ài)國(guó)主義精神，成為許多人的人生座右銘。對(duì)于“90后”大學(xué)生的人生觀教育來(lái)說(shuō)，首先要把愛(ài)國(guó)主義教育——培養(yǎng)民族精神放到核心地位，強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、集體利益、人民利益高于一切，教育“90后”大學(xué)生要繼承并發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)竭盡全力。這對(duì)于指導(dǎo)“90后”大學(xué)生培養(yǎng)積極進(jìn)取、健康向上的人生觀具有重要的作用。

(二)積極引導(dǎo)“90后”大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，選擇正確的成才之路。學(xué)校、家庭和社會(huì)要引導(dǎo)“90后”大學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐。通過(guò)日常的參觀、訪問(wèn)、考察和假期集中組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不僅能使“90后”大學(xué)生增加對(duì)社會(huì)的了解、對(duì)社會(huì)生活的直接體驗(yàn)，豐富自己的社會(huì)閱歷，而且能使“90后”大學(xué)生通過(guò)接觸社會(huì)，促進(jìn)其理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，逐步找到成長(zhǎng)的正確道路。“90后”大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中可用自己的所學(xué)、所能為社會(huì)做程度不同的貢獻(xiàn)，履行自己的社會(huì)義務(wù)，強(qiáng)化自己的責(zé)任意識(shí);同時(shí)用實(shí)際工作和效益促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，用良好的精神風(fēng)貌帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，促進(jìn)社會(huì)環(huán)境的優(yōu)化。

大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，尤其要關(guān)注他們的“現(xiàn)在”。因?yàn)闆](méi)有“現(xiàn)在”，就沒(méi)有未來(lái)。要把握并擁有未來(lái)，就必須重視現(xiàn)在、抓好現(xiàn)在，從社會(huì)各個(gè)方面做起，齊抓共管，培育“90后”大學(xué)生具備良好的品格。特別是各高校應(yīng)充分重視，建立健全相應(yīng)的輔導(dǎo)、教育、疏導(dǎo)和管理體系，并組織專門的人、財(cái)、物對(duì)其進(jìn)行落實(shí)，切實(shí)擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)身心健康，德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)接班人。

[1]孔子．論語(yǔ)[M]．上海:上海古籍出版社，1997．

[2]雷鳴強(qiáng)．適應(yīng)中超越:當(dāng)代道德教育的主體性走向[J]． 上海教育科研，1997．

[3]彭雨、管寧．韓國(guó)．美國(guó)高校道德教育特色與啟示[J]． 洛陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006．

[4]張秋良．論大學(xué)生公民意識(shí)的培養(yǎng)．學(xué)校黨建與思想教育[J]．2006．