胡適與實驗主義史學新探

邵一升

（安徽師范大學 安徽 蕪湖 241003）

胡適與實驗主義史學新探

邵一升

（安徽師范大學 安徽 蕪湖 241003）

胡適是20世紀中國文化界的一個集大成者。是西方學理輸入中國的主要先驅之一和中國傳統文化的再造者之一。胡適的實驗主義思想對中國近代的史學及史學界產生了廣泛而深刻的影響。

胡適；實驗主義史學；整理國故

如果把中國的新文化運動看作中國的“文藝復興”，胡適可謂是這場“復興運動”的主要倡導者和推動者。胡適先生著作等身，在文史哲等領域皆有造詣。在史學上，其主要史觀為實驗主義史學。他也是按照實驗主義的理論和方法來治中國史和中國傳統文化的。

一、胡適的實驗主義史學思想

(一)實驗主義與實證主義

“實驗主義”一詞，有人也稱之為“實用主義”、“工具主義”等。但胡適認為“實驗主義”更恰當。實驗主義不僅注重經驗和過程，還強調實踐。實驗主義作為一種方法論就是用科學的方法、科學的態度探究一切問題。胡適在哥倫比亞大學跟隨實驗主義大師杜威學習實驗主義哲學?！岸磐軐W的根本意義是對現實生活和實踐的強調。”［1］實證主義哲學是19世紀孔德奠基的，也被應用于歷史研究?！皩嵶C主義要將哲學變成實證科學，實證主義史學家們相信歷史學同樣可以成為一門實證科學，從而為歷史學的職業化和科學化尋找到最牢固的根基。”［2］

實驗主義和實證主義最初都是哲學范疇，后來都應用到史學研究領域，都強調用科學的方法治學。而實驗主義更注重實驗的過程，實證則強調結果的科學性。

（二）胡適的實驗主義史學思想的形成過程

胡適的歷史思想主要受到赫胥黎和杜威的影響。1904年到1910年，胡適在上海讀書，接觸了歷史進化論觀點。在康奈爾大學期間，由習農學轉而學文科。在哥倫比亞大學，研究并接受了杜威的實驗主義思想。胡適認為，“達爾文與赫胥黎在哲學方法上最重要的貢獻，在于他們的‘存疑主義’?！保?］而實驗主義在于“一點一滴”的進化，在于“科學實驗室的態度”。

（三）胡適的實驗主義史學思想的主要內容

1.“多研究些問題，少談些主義”——史家要做什么，史學要做什么

這是一種學理，應用到史學上就是避免空談理論。史家應多做實證性研究。實證性研究對近代中國史學產生了支撐性影響。新文化運動以后到1949年，以胡適為代表的考證學派占據了中國史學界重要地位。受其影響，傅斯年亦認為，“史學只是史料學”。

2.“大膽的假設，小心的求證”——史學研究的科學方法論

簡明的十個字是胡適一生的座右銘和努力傳播的方法論。對史家而言，尤其強調史實的真實性，任何史書都須建立在可靠的證據之上。胡適認為，做史學研究的最根本的方法是像科學家做實驗的方法，有科學的態度，科學的精神，科學的方法，最終做出科學的成就。

假設可以大膽，但求證過程須認真。胡適在《實驗主義》一文中把“杜威論思想，分作五步說：（一）疑難的境地；（二）指定疑難之點究竟在什么地方；（三）假定種種解決疑難的方法；（四）把每種假定所涵的結果，一一想出來，看哪一個假定能夠解決這個困難；（五）證實這種解決使人信用；或證明這種解決的謬誤，使人不信用。”［4］胡適繼承這種研究的方法論，對任何歷史首先有一個懷疑的態度，再假設種種解決的方案，再找尋一個適用的合理的方案，進而證明這種假設正確與否。他對懷疑態度起一種崇敬，因為“思想的起點是一種疑難的境地。”［5］“學原于思，思起于疑”。［6］胡適把它們概括為“大膽的假設，小心的求證”。

二、胡適在中國近代史學史上的影響和地位

（一）“研究問題，輸入學理”——對中國近代史學觀念的啟蒙

胡適做歷史研究強調要“研究問題，輸入學理?！庇谩叭P西化”的理念和方法來整理和研究中國的傳統文化和歷史。他的“多研究些問題，少談些主義”更是強調史家的務實求真精神。受其影響，傅斯年在擔任中央研究院史語所所長時，指導該所以實證研究為重點。當時該所工作重點放在對西南地區、西北地區和甲骨文的研究上。這些研究都擴大了中國史研究的范圍，有助于保存史料，解析歷史。胡適對學理的輸入給中國學界帶來了新鮮的血液。

（二）“整理國故，再造文明”

1919年，胡適發表《新思潮的意義》，提出通過“研究問題，輸入學理”來進行“整理國故，再造文明。”通過“整理國故”來研究中國傳統文化和歷史。同時，強調“全盤西化”。胡適的“全盤西化”并不是盲目的絕對的否定中國固有的一切，而是用西方近代文明的先進理念徹底改造中國傳統文化，改造中國人上千年形成的僵化了的思想。胡適意識到國故的重要性以及國故中存在的嚴重問題，所以要對國故進行“輸血”，進行整理。

1.對“中國文化史”的闡述

1923年1 月，胡適在《<國學季刊>發刊宣言》中講到,“中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’。”［7］胡適談到要重視中國“過去的文化歷史”，而且“要用歷史的眼光”作為研究學問，尤其是研究歷史的主要的態度和方法。研究國學的目的也是為中國文化史服務的。

胡適一生很多精力都致力于中國文化思想史的研究。代表著作有《中國哲學史大綱》（上）、《中國中古思想史長編》、《戴東原的哲學》等。對頗有爭議的《水經注》進行了20多年的考證，論證了戴震并非抄襲趙一清的校本。在文學史上，對《紅樓夢》、《水滸傳》等古典小說進行考證研究，尤其對《紅樓夢》的考證影響巨大。對經典著作的考證和論述為后世學者奠定了基礎。

2.歷史是什么，歷史學是什么

胡適在《實驗主義》一文中對“實在論”進行了論述。他說：“總而言之，實在是我們自己改造過的實在。這個實在里面含有無數人造的分子。實在是一個很服從的女孩子，她百依百順的由我們替她涂抹起來，裝扮起來。”［8］胡適所謂的“實在”即歷史，它不是一成不變的。史實是客觀存在，而做歷史學和讀歷史的人，就會大千不同。為什么？一，歷史的不可再現。二，即便是當代史當事人，所形成的觀點也不盡相同。三，從史料來源上看，我們今天看到的歷史，其來源有三：第一，文物，但文物只能靠史家解讀；第二，文獻，文獻的記載會出現記載片面、錯誤，文獻亦靠史家來解讀；第三，“口耳相傳”的歷史，這種歷史是最不可靠的。所以，人們對歷史的許多內容形成百家爭鳴的討論，是有一定道理的。但這并不意味著一切歷史都是不可靠的、歷史是可以任意解讀的。

3.對史料的態度

胡適在《中國哲學史大綱》里，指出做哲學史應該具備的史料。他說：“我的理想中，以為要做一部可靠的中國哲學史，必須要用這幾條方法。第一步須搜集史料。第二步須審定史料的真假。第三步須把一切不可信的史料全行除去不用。第四步須把可靠的史料仔細整理一番?！保?］胡適對史料的真實性及運用的準確性如此重視。在整理國故的過程中，對史料的嚴格把握是胡適治學的一個基本原則。受胡適影響，顧頡剛運用對史料的懷疑精神，提出“古史辨”。

三、胡適的局限

（一）“考據癖”

胡適史學研究的方法，是要用證據說話。仔細考證史料，幾乎毫無挑剔。但胡適鉆進了歷史的故紙堆中一發而不可收拾，對中國的經典他幾乎都想考證一番，這豈是一人或幾人之力所能做得完的。也缺乏了對史學領域思想上的進一步思考，比如，中國的史學該如何發展，史學的指導思想是什么，中國文化如何發展等等。他的一生，仿佛都在重復著類似的工作，連他自己也說自己有“考據癖”。在史學領域中，實證研究是必然的，也是必須的。但過于注重一個一個的“問題”，而中國的“問題”實在太多。

（二）憂天下之心，多學問外之事

胡適的一生大部分是在中國動蕩的年代里度過的，戰亂頻起，政局動蕩。胡適14歲之前接受的是傳統教育。14歲到上海，接觸西學，20歲留學美國，抗戰前多在學校在文壇上活動。此間，做過北大教務長、中國公學校長、北大文學院院長等職。抗戰爆發后，被任命為中國駐美大使，回國后任北大校長。1949年去美國，1957年在臺灣任中央研究院院長，1962年去世。胡適年輕時說“二十年不談政治”，但他最終還是在政治的漩渦里東奔西走。動蕩的社會和繁雜的身外之事影響了他的學術進程，但也更說明他作為一個文人的憂國憂民之心。

總之，胡適一生致力于傳播西學，整理國故，致力于自由主義，實驗主義，為國家盡忠，為母親盡孝，努力治學，為真理奮斗。他的一生是求索和奮斗著的一生。

［1］劉放桐.杜威哲學及其在中國的影響［J］.天津社會科學,2010 (2):4.

［2］張廣智.西方史學史［M］.上海:復旦大學出版社,2008:240.

［3］胡適.五十年來之世界哲學［M］.胡適著,歐陽哲生編.胡適論哲學［M］.合肥:安徽教育出版社,2006:113.

［4］［5］胡適.實驗主義［M］.胡適著,歐陽哲生編.胡適論哲學［M］.合肥:安徽教育出版社,2006:86.

［6］胡適.實驗主義［M］.胡適著,歐陽哲生編.胡適論哲學［M］.合肥:安徽教育出版社,2006:87.、914上海讀書，開始接觸了場“復興運動”的主要倡導者和推動者。

［7］胡適.《國學季刊》發刊宣言［J］.國學季刊,1923,1(1).

［8］胡適.實驗主義［M］.胡適著,歐陽哲生編.胡適論哲學［M］.合肥:安徽教育出版社,2006:78.

［9］胡適.中國哲學史大綱［M］.長沙:岳麓書社,2010:20.