清代伊斯蘭宗教教育的發(fā)展

張希亮

（平?jīng)鲠t(yī)學高等專科學校 甘肅 平?jīng)?744000）

清代伊斯蘭宗教教育的發(fā)展

張希亮

（平?jīng)鲠t(yī)學高等專科學校 甘肅 平?jīng)?744000）

清朝前期，清廷在處理諸多民族宗教問題時，就確立了“齊其政而不易其俗”的伊斯蘭教政策。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和穆斯林的階級分化，伊斯蘭教形成中國所特有的門宦制度，清后期的伊斯蘭教內(nèi)部又有新教派的出現(xiàn)。有清一代，以經(jīng)堂教育為主要形式的中國穆斯林宗教教育制度日趨完善，以漢文著譯伊斯蘭教典籍并闡揚教義的活動出現(xiàn)高潮。

清代；伊斯蘭教；教育

清朝作為中國歷史上繼元代以后第二個由少數(shù)民族建立的多民族統(tǒng)一王朝，十分重視其他民族，尤其是周邊少數(shù)民族的宗教信仰和傳統(tǒng)習俗，并以尊重和寬容的態(tài)度，來達到對其他民族的懷柔羈縻，但清朝政權(quán)對伊斯蘭教卻沒有像對待喇嘛教一樣給予那么高的政治禮遇和經(jīng)濟特權(quán)。同時，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和穆斯林的階級分化，伊斯蘭教形成中國所特有的門宦制度，教派之爭十分激烈。清朝前期，以經(jīng)堂教育為主要形式的中國穆斯林宗教教育制度日趨完善，以漢文著譯伊斯蘭教典籍并闡揚教義的活動出現(xiàn)高潮，這在中國伊斯蘭教史上是一件大事。它推動了伊斯蘭教中國化的事業(yè)，使它與儒學等傳統(tǒng)思想相結(jié)合，形成具有中國特色的伊斯蘭教文化。

一、清廷對伊斯蘭教的政策

在清朝前期，清廷在處理諸多民族宗教問題時，就確立了“齊其政而不易其俗”的伊斯蘭教政策。清廷的這個伊斯蘭教政策，與它的其他一系列政策，尤其是民族宗教政策關(guān)系密切，相輔相成。這種政策有很大的局限性，在寬容的同時是約束和限制。而在清朝中后期，清廷雖然沒有公開禁絕伊斯蘭教，但歧視與限制措施卻遠遠超出前期。

1.清朝政權(quán)對伊斯蘭教的寬容與利用。在要求穆斯林服從其政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，清廷保護穆斯林并給予宗教信仰的權(quán)利；駁回朝臣嚴禁伊斯蘭教的奏疏；尊重穆斯林信仰和風俗習慣；招撫歸附的維吾爾族首領(lǐng)；對穆斯林上層人士進行撫納網(wǎng)羅等。

2.清朝政權(quán)對伊斯蘭教的管理與限制。清朝政權(quán)對伊斯蘭教的寬待和尊重是有條件的，從根本上看，要求穆斯林順從其統(tǒng)治；從實際執(zhí)行過程看，還伴隨著一系列管制措施，而最顯著的，是高層統(tǒng)治者對伊斯蘭教及穆斯林存有偏見，清朝的一些朝臣和地方官員對伊斯蘭教和穆斯林更抱著歧視態(tài)度，要求清真寺設(shè)立萬歲龍牌，加強皇權(quán)統(tǒng)治，讓穆斯林集眾誦經(jīng)，恭祝皇帝萬壽無疆，在律令制度上對穆斯林嚴加管束等。

二、伊斯蘭教中國教派和門宦制度的形成

伊斯蘭教自唐代傳入中國至明未，既無教派之爭，又無門宦，統(tǒng)統(tǒng)都是古傳老教，被稱為“格底木”。“格底木”的阿拉伯文原意為“古老的”，俗稱“老教”。它在信仰和活動上嚴格遵守傳統(tǒng)的伊斯蘭教教義教規(guī)，屬于遜尼派。在教團組織上實行互不隸屬的單一教坊制，即以清真寺為中心，由周圍的穆斯林居民組成地域性的宗教團體。清初，蘇非派傳入中國，老教的一統(tǒng)天下發(fā)生破裂。

明清之際，西北穆斯林地區(qū)經(jīng)濟有較大發(fā)展，階級分化日益嚴重。一批教長或上層人士積累了大量的私人財富，成為地主富豪；這時蘇非派傳入，該教創(chuàng)教人利用蘇非派的神秘主義和順從、克己等說教，成為具有無上權(quán)威的教主。這兩種情況的結(jié)合，便產(chǎn)生了中國的門宦制度。(1)門宦制度就是在門宦教派中形成的、宗教封建宗法性質(zhì)的崇拜、剝削、壓迫制度。清初以來，我國西北地區(qū)形成四大門宦：

1.虎非耶門宦。虎非耶，阿拉伯文原意為“隱藏的”、“低聲的”，該派主張贊美安拉時，要低聲念誦，故又稱“低念派”。該派是在康熙十一年（1672），由穆罕默德第25世后裔華哲·赫達耶通拉希·阿法格·曼什乎勒創(chuàng)立。它的基本特點是“教乘”和“道乘”并重，既誠信伊斯蘭教基本信仰和主要經(jīng)典，又力主在“現(xiàn)實的繁華”中用鬧中取靜的辦法進行道乘修持。該派在修行方法上，主張依據(jù)伊斯蘭教的基本信仰和宗教制度進行修行，不贊成過分的禁欲苦行。

2.哲赫林耶門宦。哲赫林耶的阿拉伯文原意為“公開的”、“響亮的”，該派主張在贊美安拉時，要響亮而又高聲念誦，故又稱“高念派”。該派的創(chuàng)始人為馬明心（1719—1781），又名馬明新，經(jīng)名伊布拉欣，字復性，甘肅階州（今甘肅武都）人。哲赫林耶也主張“教乘”和“道乘”并重，先教后道，“教乘”是“道乘”的基礎(chǔ)和前提。所不同的是聚禮時只舉行主麻拜的十拜，不再加行響禮的六拜。該派主張崇敬教祖及拜謁教祖墳?zāi)梗吡拇到髁x。該派是西北地區(qū)影響最大的門宦。

3.格的林耶門宦。它是蘇非派的一個大教團，相傳由穆罕默德29世孫阿布都·董拉希傳入中國。格的林耶主張先有道，后有教。認為教是世俗的，由人創(chuàng)造的，可以改變的，而道是超然的，非創(chuàng)造的，亙古不變的。

4.庫不林耶門宦。該派是蘇非派的支系，據(jù)學者推斷應(yīng)是康熙至乾隆年間傳入。該門宦的始創(chuàng)人為穆罕默德后裔穆呼引迪尼，該門宦又稱為“張門”，或“大灣頭門宦”。該門宦主張靜修參悟。

清后期的伊斯蘭教內(nèi)部又有新教派的出現(xiàn)：

1.伊合瓦尼派。伊合瓦尼的阿文意思是“弟兄”，俗稱“新教”，創(chuàng)建于河州（今臨夏）。伊合瓦尼在中國的最早宣傳者為馬萬福（1849—1934），祖籍甘肅省東鄉(xiāng)族自治縣果園村，通稱果園哈知。他早年是北莊門宦的阿訇，后去麥加朝覲留學，回國后倡導伊斯蘭維新運動，認為門宦信仰與伊斯蘭教義不符，退出北莊門宦，與河州十大阿訇研究宣傳伊合瓦尼的主張。他們認為，中國伊斯蘭教漢化太甚，離開了原有教旨。該派主張只“認主、順圣、尊經(jīng)”，嚴格力行“五功”，倡導“憑經(jīng)行教”，“尊經(jīng)革俗”，提出十大綱領(lǐng)，規(guī)定不探望拱北，《古蘭經(jīng)》自己念，別人代念不行等。

2.西道堂。西道堂是甘肅臨潭人馬啟西于光緒二十七年（1901）創(chuàng)立的。西道堂規(guī)定，教徒要將家產(chǎn)捐贈道堂，道堂出資組建農(nóng)場、牧場、商場等，將教徒分配其中某一行工作，過集體生活。教長實行終身制，但不得世襲。

三、經(jīng)堂教育的倡興

回族經(jīng)堂教育是一種以伊斯蘭宗教教育為核心的回族民族教育的主要形式。清代伊斯蘭經(jīng)堂教育能得到大發(fā)展，有其特定的深刻的社會歷史原因和宗教原因。首先是清政府推行民族壓迫政策的結(jié)果。據(jù)載，清代回族“遭受壓迫最厲害的，遭受摧殘最嚴重”。(2)于是，“爭教不爭國”的口號應(yīng)運而生；其次是民族教育落后的產(chǎn)物。清廷對回族的壓迫和歧視，導致文化教育的落后，這就要求經(jīng)堂教育的發(fā)展，給予彌補乃至補白；最后是民族心理上的需要，經(jīng)過長期融合形成的回族，對伊斯蘭教有著特殊的感情。這些因素共同促進了有清一代回族經(jīng)堂教育的大發(fā)展。

回族經(jīng)堂教育，明末由胡登洲(1552—1597)在陜西首創(chuàng)，入清以來，隨著胡登洲弟子在全國講經(jīng)活動的廣泛開展和經(jīng)學大師間的交流，形成了陜西、河南、山東、云南、廣西等幾個中心（主要是陜西、山東兩個學派）,進入了鼎盛時期。清咸豐以后，經(jīng)堂教育的中心逐漸移至甘肅臨夏地區(qū)。光緒以后，隨著云南人馬德新、馬聯(lián)元等先后致力于漢文伊斯蘭教典籍的譯著，并刊印流行，進一步推動了當?shù)亟?jīng)堂教育的發(fā)展，辦學求學之風曾盛極一時。

經(jīng)堂教育的宗旨，在于“啟迪后學，引導新進”，(3)即對已有的伊斯蘭教民和新入教者進行教義、教法、戒律等方面的教育，使他們能更好地傳經(jīng)弘教。經(jīng)堂教育的地點，就在清真寺的經(jīng)堂里。在經(jīng)堂教育的組織結(jié)構(gòu)上,一般分為大學、中學和小學。經(jīng)堂小學主要是向穆斯林兒童和少年進行伊斯蘭教知識的啟蒙教育。中學一般指的是夜校或者業(yè)余學校，多開辦于農(nóng)村的少數(shù)清真寺，主要教育對象是幼年沒有學過經(jīng)文的成年穆斯林,帶有補習的性質(zhì)。大學是指通過特聘阿訇來培養(yǎng)專門宗教人才的教育。

在經(jīng)堂教育中，清真寺具有決定是否聘任某位阿訇的權(quán)利，這使得經(jīng)堂教育中阿訇的流動比較普遍，著名的經(jīng)師經(jīng)常會遇到“搶聘”的現(xiàn)象。經(jīng)生能否進入經(jīng)堂學習在很大程度上取決于開學阿訇。經(jīng)生學習到一定程度，具有一定的專業(yè)知識，宗教操守好，能否“穿衣掛幛”，受聘開學，在很大程度上取決于廣大穆斯林群眾的認可。經(jīng)堂教育在其經(jīng)費籌措上，實行供養(yǎng)制與施舍制。

西北回族的經(jīng)堂教育是兩部制的教育制度，“兩部”指小學和大學，因此其課程也主要包括小學課程和大學課程。小學課程分為：阿文語文課和初級宗教知識課。清代時，山東派的課程以“十三本經(jīng)”為主，阿波兼授，陜西派的課程以“十四本經(jīng)”為主，重阿拉伯語。這十四本經(jīng)指：《連五本》、《遭五·米蘇巴哈》、《滿倆》、《白亞尼》、《偉噶業(yè)》、《者倆來尼》、《戞尊》、《客倆目》、《虎托步》、《艾爾白歐》、《古力斯坦》、《米爾薩德》、《艾篩爾圖·來麥爾特》、《侯賽尼》。

經(jīng)堂教育中的語言是經(jīng)堂語和小兒錦。經(jīng)堂語指運用漢語語法法則將漢語、阿拉伯語和波斯語三種不同的詞匯或詞組交互組合成句的獨特的漢語表達形式，是一種主要用于回回等族伊斯蘭教經(jīng)堂教育解語解經(jīng)的一種漢語形式宗教專用語。“小兒錦”也稱“小經(jīng)”，是中國回回等族穆斯林用阿拉伯字母拼寫經(jīng)堂語與漢語的一種表音文字，基本上是漢語的拼音，并包含著一些阿拉伯語和波斯語的詞匯，有時也夾雜一兩個漢字。

經(jīng)堂教育的產(chǎn)生和發(fā)展，是回族伊斯蘭教的復興運動，它遍及全國大部分穆斯林地區(qū)，它的意義和作用是不可低估的。具體表現(xiàn)在：1.經(jīng)堂教育的倡興,培養(yǎng)和造就了一代又一代的阿訇，為發(fā)展和弘揚伊斯蘭文化，促進回族社會的發(fā)展發(fā)揮了很大的作用；2.經(jīng)堂教育是中國伊斯蘭教宗教教育制度的一種創(chuàng)新，回族經(jīng)堂教育的倡興，使回族伊斯蘭教有了系統(tǒng)的宗教教育制度；3.經(jīng)堂教育的倡興，使得伊斯蘭教具備了一定的教義學體系，使得伊斯蘭教在中國的傳播開始進入了一個制度化、學說話的時期；4.經(jīng)堂教育為稍后興起的漢文譯著活動作了比較充分的準備。

四、漢文譯著活動的活躍

明代中葉以來，由于社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，中國國內(nèi)各民族的聯(lián)系日益加強。廣大信仰伊斯蘭教的回民，在與漢族的聯(lián)系中，自覺或不自覺地受到了孔孟儒家思想的無形影響。另外，明末民間宗教的勃興引起了統(tǒng)治階級對“邪教”的重視，客觀上增加了對伊斯蘭教的歧視和誤解。這就使伊斯蘭教的一些學者認識到，要使伊斯蘭教獲得更大的發(fā)展，就要把儒家學說揉進伊斯蘭教教義中，從而既使統(tǒng)治階級打消疑慮，又使教民人人嫻熟伊斯蘭教經(jīng)典。這樣，自明末以來，用漢文翻譯著述伊斯蘭教典籍的活動，就蔚然成風。一般而言，首創(chuàng)漢文譯著活動的是明清之際的王岱輿。從此直至清朝末年，歷經(jīng)近300年而不衰。

從發(fā)展時間看，漢文譯著活動大致可分為兩個階級，第一階段以南京、蘇州為中心，形式為專譯一經(jīng)或?qū)ｉT敘述一種理論體系，內(nèi)容多為宗教哲學和宗教典制方面，代表人物為王岱與（約1584—1660）和劉智（約1660—約1740）；第二階段以云南為中心，形式以譯述的發(fā)表為主。內(nèi)容已由宗教哲學和典制擴大到天文歷法、地理和《古蘭經(jīng)》的漢澤，代表人物為馬注（1640—1711） 和馬德新(1794—1874)。

漢文譯著活動的興起和發(fā)展，促進了儒學和伊斯蘭教教理的融和。例如孔孟和宋明程朱理學所竭力宣揚的封建綱常、倫理道德，完全為伊斯蘭教學者所接受，王岱與在《正教真詮》中，就一再聲言，孔孟所談的修身、齊家、治國理論，與伊斯蘭教教理完全一致。漢文譯著活動增進了社會對伊斯蘭教的理解，減少了種種隔閡和誤解，為伊斯蘭教注入了活力，促進了伊斯蘭教在中國的傳播和發(fā)展。

明清時期，中國伊斯蘭教門宦制度的出現(xiàn)，經(jīng)堂教育的倡興和漢文譯著的活躍，它們都是為了挽救教道衰微和復興伊斯蘭遜尼派的正統(tǒng)，都是明清之際開始的中國伊斯蘭教復興運動的有機組成部分。不僅如此，這三者都把伊斯蘭教同中國傳統(tǒng)文化制度結(jié)合起來，也都在繼承伊斯蘭教固有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上顯示了蘇菲神秘主義思想的影響。雖然這三者的出現(xiàn)各有其自身的社會、地域背景、目的及特點，但它們是相互滲透，彼此影響的。如經(jīng)堂教育為漢文譯著活動的興起創(chuàng)造了條件，而漢文譯著活動中伊儒結(jié)合的思想以及對蘇菲思想的闡述對門宦的教義和功修禮儀等也有一定的影響，蘇菲門宦和經(jīng)堂教育也有著直接的關(guān)系，“蘇菲主義經(jīng)過經(jīng)堂教育的傳播或媒介，可能為門宦在西北地區(qū)的興起作了思想上的準備”，(4)同時，在甘寧青的蘇菲門宦中，各自都有大量的清真寺以及依附于清真寺的經(jīng)堂教育。

注釋：

（1）牟鐘鑒、張踐.中國宗教通史[M].北京：社會科學文獻出版社，2000：929。

（2）民族問題研究會編.回回民族問題[M].北京：民族出版社，1980:20。

（3）李尚英.中國清代宗教史[M].北京：人民出版社，1994：121。

（4）金宜久.蘇菲派與中國經(jīng)堂教育[J].世界宗教研究，1994（2）。

[1]牟鐘鑒、張踐.中國宗教通史[M].北京：社會科學文獻出版社，2000.

[2]李尚英.中國清代宗教史[M].北京：人民出版社，1994.

[3]余振貴著.中國歷代政權(quán)與伊斯蘭教[M].銀川：寧夏人民出版社，1996.

[4]李興華等著.中國伊斯蘭教史[M].北京：中國社會科學出版社，1999.

[5]張學強.西北回族教育史[M].蘭州：甘肅教育出版社，2002.

[6]張學強.明清多元文化教育研究[M].北京：民族出版社，2006.

[7]鐵國璽.淺論中國伊斯蘭教教育[J].回族研究，2002（1）.