民族武術(shù)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)探析

楊 卓

（陜西教育學(xué)院體育部，陜西 西安 710061）

民族武術(shù)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)探析

楊 卓

（陜西教育學(xué)院體育部，陜西 西安 710061）

文章從傳統(tǒng)武術(shù)的文化屬性入手，從文化學(xué)的視角出發(fā)，始終把傳統(tǒng)武術(shù)視為一種活態(tài)的文化傳承，主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，邏輯推理和綜合歸納的方法，分析比較等研究方法，對傳統(tǒng)武術(shù)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了分析梳理。

武術(shù) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 探析

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顧名思義，是指無形的文化遺產(chǎn)，是千百年來流傳至今的文化，它仍然潛移默化地影響著我們的生活。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，馮驥才先生曾經(jīng)有這樣的論述：“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類物質(zhì)遺產(chǎn)一樣，都是人類文明的結(jié)晶和共同的寶貴財(cái)富，是人類社會得以延續(xù)的文化命脈，而無形的文化，往往比有形的文化更為重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括了人類無限的情感，包含著深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值。”中國有句古話叫作“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，武術(shù)是感悟的文化，傳統(tǒng)武術(shù)的修煉到了一定的階段，就不能簡單地模仿習(xí)練動(dòng)作，而是在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)心境界的超越。超越不僅是技藝的嫻熟與創(chuàng)新，也是思想境界的繼承和超越。自古以來，那些從事各種“技”或者“術(shù)”的人們，通過長期的、反復(fù)的實(shí)踐，對動(dòng)作客體的法則性、規(guī)范性有了非常深入細(xì)致的體會，而且從內(nèi)心深處感悟到哲理。武術(shù)運(yùn)動(dòng)通過“術(shù)”的實(shí)踐而獲得“天人相合”、“萬物歸根”的精神體驗(yàn)與生命感悟。這是一種高層次的自我生命實(shí)踐和體悟。當(dāng)今武術(shù)的功能正在不斷地靠扶著西方體育的價(jià)值，功能的西化使得武術(shù)個(gè)性喪失。長此以往，用不了多長時(shí)間，我們祖先留下的千姿百態(tài)的傳統(tǒng)武術(shù)文化就將所剩無幾。因此，捍衛(wèi)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化，保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的文化安全，成為我們的神圣責(zé)任。武術(shù)文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倘若從廣義的文化概念出發(fā)進(jìn)行界定和分類的話，我們就可以將人類創(chuàng)造的所有的精神產(chǎn)品都概括在內(nèi)。

1 傳統(tǒng)武術(shù)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

傳統(tǒng)武術(shù)起源于古老的軍事武術(shù)，在數(shù)千年中華文明的滋潤和培育中發(fā)展起來的技擊文化，是經(jīng)過千錘百煉而且充分融合吸收了民間的有益成分凝聚而成的，集民族性、文化性、健身性、技擊性和觀賞性等特點(diǎn)于一身的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化，在長期的歷史發(fā)展中為中華民族的生存與健康發(fā)展建立了不可磨滅的歷史功勛，并且成為了集健身、防身與修身養(yǎng)性等多功能為一體的運(yùn)動(dòng)。蘊(yùn)含著很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事項(xiàng)。中華武術(shù)以它特有的方式在中華大地傳承了千年而不衰，證明了它有廣泛的群眾基礎(chǔ)，有旺盛的生命力。在它的傳承過程中每一個(gè)環(huán)節(jié)都體現(xiàn)出了一種文化的活態(tài)性。人與人之間的傳播是武術(shù)傳承的主要手段，武術(shù)傳承的不僅僅是技藝，更重要的是用口傳身授的方式延續(xù)著一種文化。武術(shù)的傳承過程也是文化的傳播過程，也是活態(tài)的人與人之間的交流和溝通過程。沒有規(guī)矩不成方圓，受到傳統(tǒng)文化的影響，武術(shù)在漫長的封建社會發(fā)展過程中形成了一種其他活動(dòng)所沒有的特征，一種道德行為的準(zhǔn)則，一種約定俗成的規(guī)律，這種特有的“武德”的約束逐漸被當(dāng)時(shí)武術(shù)界形成共識，保證了各時(shí)期的武術(shù)活動(dòng)的健康發(fā)展。

2 活態(tài)傳承

傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容豐富，它是古代體育文化多樣性的典型。它不僅包括武當(dāng)、少林、峨眉等拳種門派；包括拳、刀、槍、劍、棍等各種器械；包括內(nèi)功內(nèi)練內(nèi)養(yǎng)，包括木蘭拳，包括石擔(dān)、石鎖、太極球，包括套路散手，更包含著武德倫常哲學(xué)意蘊(yùn)、修身養(yǎng)性、求道等文化形態(tài)。可以毫不夸張地說，我們的傳統(tǒng)武術(shù)是世界上獨(dú)一無二有關(guān)于身體的內(nèi)涵廣大的集約型文化形態(tài)。古代武術(shù)在傳播方面有一定的局限性。所以，師徒傳承就成為了有效地傳承手段，而正是這種活態(tài)的非物質(zhì)的口傳身授，才使傳統(tǒng)武術(shù)延續(xù)發(fā)展到了今天。封建社會是一個(gè)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家長制宗法社會，傳統(tǒng)武術(shù)的師徒關(guān)系師徒傳承，是歷史上傳統(tǒng)武術(shù)延綿不絕的主要生命形式，是一種模擬的血緣關(guān)系，它體現(xiàn)一種模擬的家庭結(jié)構(gòu)。在這個(gè)以宗法制度為特點(diǎn)的結(jié)構(gòu)中，師傅猶如家長具有特殊的地位和作用，同時(shí)也負(fù)有相應(yīng)的責(zé)任和要求。因此，尊重師道在傳統(tǒng)武術(shù)中是很重要的。民間諺語中的“一日為師，終身為父”，就是這種關(guān)系的鮮明寫照。由于受封建王朝禁民習(xí)武等因素的影響。所以，武術(shù)的習(xí)練也僅僅限于小規(guī)模的習(xí)練。在其漫長的傳播過程中由于師徒傳承較為有效，所以內(nèi)容豐富、個(gè)性鮮明的傳統(tǒng)武術(shù)在被大規(guī)模、大強(qiáng)度的追求西化的競技體育改造。我們的民族魂寶正在變得使我們自己都無法識別。超越不僅是技藝的嫻熟與創(chuàng)新，也是思想境界的繼承和超越。自古以來，那些從事各種“技”或者“術(shù)”的人們，通過長期的、反復(fù)的實(shí)踐，對動(dòng)作客體的法則性、規(guī)范性有了非常深入細(xì)致的體會，而且從內(nèi)心深處感悟到哲理。武術(shù)運(yùn)動(dòng)通過“術(shù)”的實(shí)踐而獲得“天人相合”，“萬物歸根”的精神體驗(yàn)與生命感悟。這是一種高層次的自我生命實(shí)踐和體悟。沒有這種從技藝出發(fā)的人與人之間的活態(tài)傳承，作為一種文化的武術(shù)就不可能傳承到今天。我們離開人來談傳承也就是緣木求魚，其結(jié)果可想而知。因此，我們探討武術(shù)文化的活態(tài)傳承就必須首先從傳承人來談起。武術(shù)之所以是活態(tài)的文化是因?yàn)樗膫鞒泻屠^承都是由活態(tài)的人來完成的。

2.1 道德與武德

從古到今，武術(shù)的每一步發(fā)展，都離不開武術(shù)的主體“人”對他的創(chuàng)新和改造，武術(shù)之所以能傳承到今天，正是一代代的武術(shù)大師和眾多習(xí)武者努力傳承的結(jié)果。傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練是一個(gè)不斷體悟的過程，徒弟的習(xí)武感受必須隨時(shí)和老師進(jìn)行交流，只有這樣，武術(shù)的“術(shù)”才能夠有所提高，在當(dāng)時(shí)，師徒傳承有利于個(gè)體的武術(shù)習(xí)練者迅速掌握技術(shù)要領(lǐng)，在這種漫長的學(xué)習(xí)過程中，師徒關(guān)系升華為一種模擬的血緣關(guān)系。傳統(tǒng)武術(shù)的“術(shù)”的傳承是師徒間的紐帶。人與人之間的傳播是武術(shù)傳承的主要手段，武術(shù)傳承的不僅僅是技藝，更重要的是用口傳身授的方式延續(xù)著一種文化。武術(shù)的傳承過程也是文化的傳播過程，也是活態(tài)的人與人之間的交流和溝通過程。沒有規(guī)矩不成方圓，受到傳統(tǒng)文化的影響，武術(shù)在漫長的封建社會發(fā)展過程中形成了一種其他活動(dòng)所沒有的特征，一種道德行為的準(zhǔn)則，一種約定俗成的規(guī)律，這種特有的“武德”的約束逐漸被當(dāng)時(shí)武術(shù)界形成共識，保證了各時(shí)期的武術(shù)活動(dòng)健康地發(fā)展。

2.2 通過武德的傳承實(shí)現(xiàn)“技術(shù)”與“思想”的統(tǒng)一

當(dāng)代武術(shù)發(fā)展一個(gè)最為顯著的特征，是我們自己只注重改革和求新去親和奧運(yùn)會，只想進(jìn)入奧運(yùn)會，追求當(dāng)代武術(shù)發(fā)展與傳統(tǒng)武術(shù)的不同和區(qū)別，在走一條棄傳統(tǒng)于不顧的道路，而且目標(biāo)單一，所以導(dǎo)致今天武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況是遠(yuǎn)離傳統(tǒng)和不倫不類。從一定意義上說，只有確立文化安全意識，才能認(rèn)識到弘揚(yáng)和保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)文化的價(jià)值，珍視和繼承傳統(tǒng)武術(shù)文化的精華。中國有句古話叫作“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，武術(shù)是感悟的文化，傳統(tǒng)武術(shù)的修煉到了一定的階段，就不能簡單地模仿習(xí)練動(dòng)作，而是在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)心境界的超越。超越不僅是技藝的嫻熟與創(chuàng)新，也是思想境界的繼承和超越。自古以來，那些從事各種“技”或者“術(shù)”的人們，通過長期的、反復(fù)的實(shí)踐，對動(dòng)作客體的法則性、規(guī)范性有了非常深入細(xì)致的體會，而且從內(nèi)心深處感悟到哲理。武術(shù)運(yùn)動(dòng)通過“術(shù)”的實(shí)踐而獲得“天人相合”，“萬物歸根”的精神體驗(yàn)與生命感悟，這是一種高層次的自我生命實(shí)踐和體悟。傳授傳統(tǒng)武術(shù)的過程是互動(dòng)的過程，老拳師在傳授武術(shù)同時(shí)，他對每一個(gè)技術(shù)的理解、思維方式和做人的品德潛移默化地影響著徒弟的言行和思想。從“武以德為先”的武訓(xùn)中便可以看出“術(shù)”與“道”在傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練過程中相輔相成的辯證關(guān)系。傳統(tǒng)武德以傳統(tǒng)兩字而言，是以持續(xù)的傳授繼承的關(guān)系來明確系統(tǒng)的形成。傳統(tǒng)有代代相傳留之意。武德不是一個(gè)概念，因?yàn)樗鼉?nèi)容很多，眾多的內(nèi)容是縱橫交錯(cuò)，形成了一張反映民間習(xí)武群落的倫理之網(wǎng)。

傳統(tǒng)武德的內(nèi)容包括：（1）日常的道德。民間諺語中有：“未習(xí)武，先習(xí)德”。是對習(xí)武者的人倫規(guī)范。具體表現(xiàn)為要敬師尊長，不得欺負(fù)同輩弱小，要克己和眾，不得挑釁引起是非。很顯然，這是一般社會日常道德倫理中所謂“孝敬父母，和睦鄉(xiāng)里”的觀念在習(xí)武群落中的反映。也就是說，良好的道德修養(yǎng)是每一個(gè)習(xí)武的人所應(yīng)具備的。（2）習(xí)武過程中的道德要求。中國的文化傳統(tǒng)，素來視倫理道德為根本。傳統(tǒng)武德也當(dāng)然難以逾越這樣一種文化背景。它不光以“德”為武之根本，同時(shí)還把“德”視為通向高深武功境界的精神信念，武諺中所謂的“德薄藝難高”講的就是這一道理。從練武伊始到學(xué)有所成，不僅習(xí)武者身體要承受痛苦，要和習(xí)武者處理好在這一群體中的各種關(guān)系，而且意志品質(zhì)也要經(jīng)受種種磨煉，這無疑是對身心的雙重考驗(yàn)，習(xí)練過程也就是對人的整體塑造過程。

2.3 繼承與發(fā)展

武術(shù)的傳承過程也是文化的傳播過程，也是活態(tài)的人與人之間的交流和溝通過程。受傳統(tǒng)文化的影響，武術(shù)在漫長的封建社會發(fā)展過程中形成了一種其他活動(dòng)所沒有的特征，一種道德行為的準(zhǔn)則，一種約定俗成的規(guī)律，這種特有的“武德”的約束逐漸被當(dāng)時(shí)武術(shù)界形成共識，保證了各時(shí)期的武術(shù)活動(dòng)健康地發(fā)展。

3 結(jié)論

總之，不管是武術(shù)傳統(tǒng)的生態(tài)方式的傳承，還是武術(shù)與道德的傳承都是中華武術(shù)發(fā)展過程中的精髓所在，這也正是我們傳統(tǒng)武術(shù)中不可遺失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。正是如此，武術(shù)文化也被不斷的推進(jìn)，同時(shí)推動(dòng)整個(gè)民族的文化傳承。故此，在新時(shí)期，我們要本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度，大力發(fā)掘武術(shù)文化的深度精華，從而使非物質(zhì)文化的優(yōu)良精華得以世代傳承。

[1]何星亮.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與民族文化現(xiàn)代化[J].中國社會科學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（1）.

[2]程大力. 傳統(tǒng)武術(shù)我們最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].體育文化導(dǎo)刊，2003（4）.

[3]馮天瑜.文化守望[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2006（5）.

[4]喬曉光.活態(tài)文化——中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)初探[M].太原：山西人民出版社，2004.

[5]喬曉光.傳承活態(tài)文化[N].中國教育報(bào)，2007-7-9.

[6]胡敏中.論非物質(zhì)文化[J].河北學(xué)刊，2005（3）.

On the Intangible Culture Heritage in National Wushu

Yang Zhuo
（P.E.Department of ShaanxiCollege of Education,Xi'an Shaanxi 710061）

From the point of the cultural nature of traditional Wushu and the view of culture,the paper regardstraditional Wushu as a kind of living cultural inheritance,and with the methods of literature,logical analysis,comparision and induction,the paper combsand analyzesthe intangible culture heritage in traditional Wushu.

Wushu intangible heritage analyze

G85

A

1004—5643（2011）09—0039—02

楊 卓（1983～），男，碩士，助教。研究方向：武術(shù)文化。