關于印度意念健身術理論建構的思考

胡 偉

(信陽農業高等專科學校體育部，河南 信陽 464000)

關于印度意念健身術理論建構的思考

胡 偉

(信陽農業高等專科學校體育部，河南 信陽 464000)

起源于印度禪的“意念健身術”，因其獨特的健身及對心身疾病的防治功效而備受當代西方社會關注。然而，這樣一種古老的宗教修行手段并不完全適合現代人醫療與健身的需要，仍然需要完成其科學理論的建構，以徹底完成其由古代宗教修行手段向現代科學健身及醫療手段的轉變。文章則就印度意念健身術的理論建構的一些重要問題進行探討。

禪定 靜坐冥想 超覺靜坐 自律神經訓練法 瑜伽

前言

幾千年前，印度土著人創建了“禪”這一宗教修行的實踐方式。禪，又稱“靜慮”，指靜心思慮的心理狀態。它隨著佛教從印度傳到中國，又從中國傳到日本等東亞國家，乃至近代走向世界。在不同的時間與空間中，“禪”不斷地吸收不同文化的營養，依據不同的條件，變換著自己的形態，不斷發展出新的理念。

在印度，“禪”結合印度宗教哲學發展成為瑜伽。

在中國，禪扎根于中華文化，特別是與儒家“心性修養理論”相結合，演化成禪宗“中國禪”。

在日本，“禪”依然被看作是宗教修行的手段。根植于對現代社會動蕩而高節奏的生活的一種反思，對躁亂而高度物化的社會的一種厭惡與對寧靜和平心境的一種渴望，“禪”更多地被日本人看作是一種優雅瀟灑的生活態度，一種超脫煩惱的處世方式，一種健康身心的鍛煉手段，而被大力倡導。

唯有“禪”傳入科學傳統濃厚的西方社會，經過西方社會的科學改良，融合“現代科學”及“人文精神”，脫離“宗教色彩”及“苦行內涵”，才逐步發展成為一種真正科學意義上的醫療及健身手段，于是現代“意念健身術”誕生了。

意念健身術是指人們運用自我思想(意識)來調控自己身心的活動狀態，以“守靜”作為主要手段，從而進行身體鍛煉及品德修養的一種健身方法(概念的內涵)。它已經發展出包括“禪定”(Zen)，“靜坐冥想”(Meditation)，瑜伽(Yoga)，“超覺靜坐”(Transcendental Meditation)，自律神經訓練法(Autonomous neural trainingmethod)等在內的多種形式(概念的外延)。

現代科學已經證實“意念健身術”具有眾多神奇的醫療及健身功效，對眾多心身疾病具有“防、治功用”，因而風靡西方社會。僅僅在美國，每11個人就有1人長期堅持練習，全美國有兩千萬練習者[3]。

1 意念健身術理論建構的重要性、必要性及緊迫性

“理論”是：“人們由實踐概括出來的關于自然界和管理的知識的有系統的結論。”而理論建構則是從觀察開始，同時利用歸納推理從這些觀察中推導出一個理論的過程。

宗教包含著古人對自然現象的觀察與思考。受限于古人不夠發達的理性與實踐能力，于是就發展出宗教的觀念和理論來歪曲地解釋世界萬事萬物的億萬現象。伴隨人類理性能力與實踐能力的相互促進與發展，人類開始逐漸反思迷信，崇尚科學，科學得到極大地促進與發展，于是眾多學科紛紛從宗教分離，形成單獨的科學學科，古代“煉金術”演化成化學；“巫術”演化成醫學；“占星術”演化成天文學……

任何一種學科是否從其母體——宗教中真正分化獨立出來，取決于一個重要的標志或者說前提，那就是看其是否發展出超越舊宗教學說的新的科學理論體系。這套理論是否成熟取決于該理論形式上的簡約性，內容上的完整性，邏輯上的嚴密性以及實踐檢驗上的真理性。現代化學、現代醫學、現代天文學，正是因為完成了這樣的科學理論建構，才徹底脫離了宗教母體，真正發展成為一種成熟的現代科學。

“禪”以及“瑜伽”這樣一種最初為宗教修行的手段，因其健身功效而倍受西方社會關注，并廣為傳播研習。但是，這樣一種奇特的健身手段，依然需要從體育學的角度完成自己的科學理論建構，形成自己的理論體系，以徹底脫離其宗教母體，真正發展成為醫療和健身的手段。

自20世紀60年代以來，西方社會針對這種醫療、健身手段，開展過涉及學科廣泛，類型多樣，數量眾多的科學研究，逐步揭示了這類健身手段的醫療、健身、益智功效及良好的社會效應。并在此基礎上結合現代科學思想，提出了一些理論學說，如：第四意識狀態理論，壓力應激理論等，使這類手段逐步脫離宗教理論的制約與束縛，日益成長為現代科學意義上的醫療及體育的手段，現代“意念健身術”漸具雛形。

目前，關于“意念健身術”的科學理論建構還處于萌芽階段，遠未成熟。表現為概念缺乏，理論體系尚未完成，內容還十分薄弱。實踐與理論的發展，以及相關科研的進展，都要求我們在整理西方已有相關科研資料的基礎上，站在時代學術的新高度，從醫療及健身的角度加強“意念健身術”的理論建構，推進基礎理論研究，完善理論體系，促使其發展成真正現代科學意義上的醫療及體育的手段。

2 意念健身術理論建構的核心問題

人是宇宙中“身心一體”的最高級、最復雜的物質存在。因此，“身心關系”問題始終是人類經久不衰的重要哲學話題。

意念健身術作為一種人類運用自我思想(意識)來調控自己的身心活動狀態，進而促進并維護身心健康的健身手段，其以“心理活動”來影響“生理活動”的實踐方式決定了其科學研究及理論建構過程中必然要面對和思考一個基本問題，即“身心關系”問題。身心關系問題是整個意念健身術理論建構過程中自始至終都不能回避的核心問題。

身心關系，或者說“靈與肉”的關系，如果上升到哲學層面，那就是關于存在和思維，或者說物質和精神那個是世界的本原，既第一性的問題。具體在意念健身術領域，我們更加關注的則是：肉體和精神誰是第一性的？肉體和精神到底是如何和諧統一及相互影響的？人類的心理過程與生理過程如何協調統一及相互產生影響？心理如何影響人類的生理，進而影響人體健康？心理調節如何作用于人體健康？心理過程與生理過程統一的物質基礎是什么？等等。以上問題概括地說即意念健身術的“身心關系”問題。

“身心關系”問題之所以是意念健身術理論建構的核心問題，還因為有什么樣的“身心觀”，就決定“意念健身術”的理論建構走什么樣的哲學路線。

印度宗教堅持唯心主義哲學的“身心觀”。于是“禪”及“瑜伽”這種以“心理”調控自我身心活動的實踐方式就徹頭徹尾地成為一種唯心主義宗教修行方式。也正是這種唯心主義哲學路線，就必然決定了肉體的卑微性，于是，“禪”及“瑜伽”這種宗教修行的手段便常與“肉體折磨”及“禁欲”相伴而行，甚至將“禪”及“瑜伽”神秘化，宣揚神通說。

如今，我們則是站在時代的新高度，要將“禪”及“瑜伽”這種“調控自我身心活動狀態”的方式徹底演變為一種科學的醫療及體育健身的手段，造福人民的健康事業，我們必須要結合當今時代最先進，最偉大的辯證唯物主義哲學“身心觀”思想來建構意念健身術的理論。

馬克思主義哲學認為，意識是人腦的機能，是對客觀存在的反映。這就是意識的本質。而意識又具有能動性，反作用于物質。這就是意識的能動性。

馬克思哲學關于意識的能動作用的“身心觀”認為：“在自身生理活動為基礎的前提下，人的意識可以反過來影響和控制自身的某些心理活動和生理活動。現代科學證明，人的意志、情感可以調節和控制人的生理過程。”

正是由于意識的能動性還體現在對人體健康的作用上，中醫提出“七情傷身說”(心主喜，過喜則傷心；肝主怒，過怒則傷肝；脾主思，過思則傷脾；肺主悲、憂，過悲過憂則傷肺；腎主驚、恐，驚恐則傷腎。)；西醫發展出“心身疾病說”或稱心理生理疾患，進而發展出“心身醫學”。

也正是因為“身心關系”問題是意念健身術理論建構的核心問題，西方已做的關于印度意念健身術的科學研究以及理論建構無一不是圍繞這一核心問題而展開。

3 意念健身術理論建構的根據、基礎與尺度

任何一項科學研究都是歷史文化的產物；任何一種理論建構都有歷史文化的背景，所以任何一種理論建構都必然是對歷史文化的揚棄。

理論建構時，如何進行批判創新？其批判揚棄的根據、基礎及尺度是什么？這些問題是建構任何一種理論必然要率先解決的基礎問題。

為了確保理論的先進性，任何時代的理論建構都必然要以自己時代最先進的哲學思想作為理論建構的思想根據；以自己時代最前沿的科學發展作為理論建構的實踐基礎；以自己時代最盛行的人文精神作為理論建構的價值尺度。

當今時代，我們最先進的思想是“辯證唯物主義”哲學思想；我們最前沿的科學是當代自然科學；我們最盛行的價值觀念是“以人為本”的人文精神。這無疑是一切理論建構的根據、基礎與尺度。意念健身術的理論建構，惟有在此根據、基礎及尺度的規范指導下，才能真正建構具有時代前沿性的先進理論。古老的意念健身術惟有在經過“辯證唯物主義”哲學思想的徹底改造，融合“現代科學”及“人文精神”，才能脫離“宗教色彩”及“苦行內涵”，才能發展成為真正科學意義上的體育健身手段，才真正適合當代人健身的需要。

4 意念健身術概念提出的必要性及重要性

概念是人們對事物本質的認識，是邏輯思維的最基本單元和形式。人類對真理的認識，是在一系列概念的形成中，在概念的不斷更替和運動中，在一個概念向另一個概念的無數轉化中實現的。概念總是隨著人的實踐和認識的發展，處于運動、變化和發展的過程中。科學的進步正是體現在新舊概念的更替和變革上。從生動的直觀到抽象的思維，形成一系列概念，這些概念的真理性又要返回實踐中接受檢驗。如此循環往復，是人的認識日益接近于客觀現實的一般途徑。科學認識的主要成果就是形成和發展概念。

起源于印度“禪”及“瑜伽”等種種“利用自我意識來調控自我身心狀態的”修行方式，雖然因其具有健身益智的功效而被廣為傳播研習，卻始終沒有從體育學的角度對此類事物的醫療及健身本質進行歸納總結、抽象概括，形成一種體育的概念來反映此類事物的體育學本質，并作為體育學的研究對象而存在。因此，起源于“禪”及“瑜伽”的種種“利用自我意識來調控自我身心狀態的”修行方式，也就從來沒有真正作為一種體育的手段而存在過(其健身功效僅僅是以宗教修行的副產品而出現和存在)。實踐的發展及學術研究的需要，都迫切要求我們真正站在醫療及健身的角度，在借助西方數十年來科學研究成果的基礎上，剝離其宗教色彩及內涵，以健康身心為其目的，對此類事物的體育本質進行歸納總結、抽象概括形成科學概念，使其真正成為醫療及體育的手段并成為體育學研究的對象而存在。

科學的進步體現于理論創新；而概念創新又常是理論創新的肇始。“意念健身術”概念的提出，是首次從醫療及健身的角度對源起于“禪”及“瑜伽”的這些特殊健身手段的體育學本質進行界定的嘗試。這一概念的提出，以及這一概念的內涵與外延的界定，雖然依然有待于學界專家仁者見仁，智者見智地商榷，但是，這一概念的提出不失為一種拋磚引玉的大膽嘗試；不失為一種理論創新的堅定勇氣；更不失為一種提出問題的深刻思考。

5 意念健身術理論建構的首要問題

概念是建構理論的基石，新概念是建構新理論的肇始。因此，圍繞新概念的提出，如何加深人們對于新概念的正確認識及了解，也就成為建構該事物科學理論的前提和首要問題。

意念健身術這類奇特的醫療、健身手段，有著自己獨特的外部形式和內涵本質，這也是其區別于其他體育手段的顯著特征或屬性。開展對意念健身術體育學特征的研究，正確認識和深刻理解意念健身術這一概念，是建構意念健身術科學理論體系的前提和首要問題。

當今時代，科學技術日新月異，已進入大科學時代，學科與學科間的交叉與融合日益深入，得益于這一新的科學潮流及進步，體育科學這樣一種綜合性較強的學科，也獲得極大的發展，分別建立了運動心理、運動生物化學、運動力學等相關研究體育的分支科學。這些分支科學的建立，極大地促進了我們對于人體——這一宇宙中最為高級、最為復雜的物質存在的了解，加深了我們對體育事物的認知。意念健身術這種奇特的健身手段，必然要經歷這些相關科學的仔細研究，才能真正揭示其體育學特征。

經過西方社會20世紀以來大量跨學科的研究，人們已經積累了眾多關于此類健身手段的經驗材料，于是相關研究也必然進入到如同恩格斯對18世紀下半期自然科學闡明的那樣：“從原來的收集和積累材料階段進到整理和分析材料階段，從原來孤立靜止地研究自然界存在的事物及其現象進到揭示其聯系和發展的時候。”意念健身術的科學研究也必然進入到通過運用辯證邏輯思維，對實證科學已經獲得的大量經驗材料進行歸納簡化，抽象概括，建構其體育學特征，進而發現其內部規律和關系的階段。

6 結語

“禪”，古老的身心調節的藝術，歷經數千年的發展，終于從宗教走向科學；從唯心主義走向唯物主義；從神秘走向平常；從迷信走向理性。在這一演變歷程中，惟有加強關于其的科學研究以及理論建構，才能真正實現這一徹底的從宗教修行的手段“禪”演變為體育健身的方式“意念健身術”的轉化。因此，繼續推進“意念健身術”理論建構的探索與研究意義重大，任重而道遠。

[1]方廣锠.印度禪[M].杭州：浙江人民出版社，1998：3.

[2]胡 偉.中外意念健身術的比較研究[D].河南大學碩士學位論文，2007.

[3]馬麗蓮·伊萊亞斯.冥想漸被美國醫學界認可[N].參考消息，2009-6-14.

[4]lt;SCIENTIFIC RESEARCH ON THE TRANSCENDENTAL MEDITATIONPROGRAM：COLLECTED PAPERSgt;,Masharishi European Research UniversityPress,1977.

[5]張建映，張躍濱.馬克思主義哲學讀本[M].北京：清華大學出版社，2005(9)：42.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第4卷[M].北京：人民出版社，1995：259—386.

On Theoretical Construction of The Body-built Arts by Awareness of India

Hu Wei
(Physical Education Department,Xinyang Agricultural College,Xinyang Henan 464000)

The Body-built Arts by Awareness is followed with interest by modern-western society for its effect to cure psychosomatic diseases and promote or preserve health,However,as an ancient method of religion,it can not be appropriate enough for modern human to promote or preserve health.We must finish theoretical construction of the Body-built Arts by Awareness to spur it to finish the transition from n ancient method of religions to a scientific method promoting or preserving health.

Zen meditation transcendental meditation autonomousneural training method Yoga

G886.9

A

1004—5643(2011)05—0082—03

胡 偉(1973～)，男，碩士，講師。研究方向：體育健身。