德州地區少數民族武術活動研究

趙金娜

(山東中醫藥大學體育學院，山東 濟南 250014)

德州地區少數民族武術活動研究

趙金娜

(山東中醫藥大學體育學院，山東 濟南 250014)

少數民族武術集宗教、民俗、生產、娛樂于一體，居住于山東的少數民族有55個，其中德州地區回族武術成為山東少數民族傳統武術代表。文章運用文獻資料、田野考察等研究方法，從德州少數民族傳統武術史和生態學的角度出發，對德州回族武術的宗教文化背景、社會習武風氣、民俗民風、地理位置、歷史文化等進行系統分析，闡釋回族武術在漫長的發展過程中逐漸形成的時代特點，并探討其在現實社會中的發展啟示。

回族武術 拳種分布 文化成因 啟示

少數民族傳統武術是中華民族悠久歷史發展的產物,是民族傳統文化的一個重要組成部分。它產生于少數民族長期的生產實踐和社會生活,伴隨著多民族文化的交融和滲透而不斷傳承與演進。在長期的發展演變過程中逐漸呈現出地域性、傳承性等特點,具有獨特民族文化特征的少數民族傳統武術生生不息，薪火不斷在一代又一代人類繁衍中得以保存發展。山東德州是大量回族人聚居的地區，該回民地區承載著豐厚的歷史文化內涵，對德州地區回族武術文化進行研究具有重要的歷史文化研究價值，對于補充豐富山東省少數民族文化研究具有重要價值。

1 德州少數民族概述

居住于山東境內的少數民族數量頗多，有55個少數民族成分，基本涵蓋了所有少數民族成分，少數民族人口67萬人，占全省總人口的0.73％,主要分布在1100多個村(居)。滿族、朝鮮族、蒙古族、苗族、彝族、壯族等6個少數民族超過5000人。濟南、德州、聊城、菏澤、泰安、濟寧市少數民族人口超過五萬。現在這些地區的少數民族人口正在逐年激增，其中回族人口增長最快，人口超過50萬人，占少數民族人口的78.6％；已經成為山東省少數民族人口規模最大、聚居最為集中的少數民族代表。

據2009年11月德州市民族與宗教局新聞發布會數據統計，德州市現有回、蒙、滿、壯等39個少數民族成份，共8.04萬人。其中回族人口7.47萬人，占少數民族總人口的93％，分布在全市11個縣市區46個鄉鎮的150個村居。少數民族人口超萬人的區縣3個(德城區1.09萬人，陵縣2.05萬人，臨邑縣1.23萬人)，回族鄉1個(禹城市十里望回族鄉)，回族村(回族人口占50％以上的村)105個。

近幾年來，在許多少數民族地區，人口增長速度逐漸高于漢族人口的增長速度。少數民族的人們在長期的生產生活過程中創造出許許多多優秀的民族文化形式，這些成為山東省最具民族特色的代表性文化，尤其是許多少數民族傳統武術被列入非物質文化遺產名錄，得到了國家政策保護和發展，此外，各個層次級別的少數民族運動會也為少數民族傳統武術提供了平臺，許多優秀的少數民族武術呈現給世人，近些年來國家提供了不少針對少數民族文化政策上的優惠政策，這些都給全民體育事業以及人民群眾的生產生活帶來了巨大的推動力量。

2 德州少數民族傳統文化——回族武術

2.1 德州自古崇義尚武、人才輩出

德州地處冀魯交界，歷史上形成了既有齊魯之風、又有燕趙之風的民風民俗特點，自古尚武之風頗盛。

如先秦戰國時期廉頗(前3世紀)，今陵縣人，趙國上卿、“信平君”、軍事家。武藝高強、戎馬一生，南征北戰，為趙國立下汗馬功勞。

劉備(161-223)，三國時期蜀漢皇帝、曾任平原縣令、平原國相，武藝精湛。

竇建德(573-621)，今武城人，武藝高強隋末農民起義領袖(河北起義軍)屢立戰功。竇建德年輕時就“重然許，喜俠節”(《新唐書·竇建德列傳》)。一次有幾個盜賊在晚上去竇建德家搶劫，竇建德站在門邊，待盜賊進屋后，先后打死三人，其余的盜賊嚇的不敢再進。盜賊只好請求將三人的尸首要回，竇建德說：“可投繩系取之”(出《新唐書·竇建德列傳》)。盜賊于是將繩投進屋里，竇建德將繩系在自己身上，然后讓盜賊曳出，竇建德隨即躍起持刀，再殺數人，從此更加聞名。公元611年(大業七年)因助孫安祖起義，家眷遭殺害，遂率部起義，投奔高雞泊(今武城縣四女寺洼)起義軍首領高士達，很受高士達器重，并被任命為“司兵”。

近代以來，德州武藝名人輩出，韋逢甲(1796-1842)，近代抗英將領。山東齊河(今山東齊河西南)人，道光進士。1841年被調往鎮海督鑄大炮，團練鄉勇。旋署乍浦同知，辦理防務。1842年英國侵略者侵犯乍浦，乃率鄉勇堵擊，中炮犧牲。副都統長喜、佐領隆福等同時殉難。

朱紅燈(1850——1899)，原名朱占鰲，又名朱逢明，號天龍，武藝精湛，祖籍長清縣孔官莊，客居泗水縣拓溝鎮。1898年(光緒二十四年)到大李莊(今齊河縣)舅父齊享水家，見百姓受外勢力凌侮，在大刀會影響下設壇組織義和拳。是年6月率眾攻打徐家樓等天主教堂。1899年(光緒二十五年)，朱紅燈率師轉移，與茌平、博平義和團聯合，由秘密斗爭轉向公開，改義和拳為義和團，繼續攻打洋教和地主豪紳。

李長水(1851——1907)，平原縣蘇集鄉前杠子李莊人。光緒年間，洋教盛行，李長水為反對本村惡霸地主(天主教徒)李金榜的欺壓而拜師練拳，1899年夏，他請義和拳首領朱紅燈等27人來杠子李莊，并邀附近拳場的拳首，舉行了“拜拳師會“。尊朱紅燈為大師兄，以此，李長水舉起了”扶清滅洋的義旗，號令拳民要“尊師長，敬父母、不貪財、不戀花、尊大愛小、和睦鄉里”。1899年農歷五月，首先打擊了教會反動分子李金榜，趕走了來自禹城御橋韓教堂的外國神甫高風儀。平原縣知縣蔣楷親率馬步捕快，去杠子李莊捕剿拳民，被義和團打敗。

尚云祥(1864-1937)，近代武術大師。字霽亭，山東樂陵尚家村人，他自幼聰慧過人，生性爭強好勝，嗜武成性，初從馬大義學功力拳，雖缺乏精武之先天條件，但他勤學苦練，有“鐵佛腳”之稱，最終成為近代武史上的形意拳名家之一，“尚氏形意拳”創始人。

馬龍潭(1857-1940年)，字騰溪，德州市慶云縣中馬村人，鄉人尊稱為“馬大人”。馬龍潭少年時文武通達，喜歡玩槍、騎馬，堪稱一代儒將。八國聯軍攻陷北京后，馬龍潭舍身報國，帶領數百人參加部隊，因保護沈陽皇陵及文物祭器有功，清朝皇帝特賞賜馬龍潭四品花翎，被委任為遼陽總巡、通化總巡。光緒三年，承襲云騎尉之職，民國初，授陸軍中將，駐守鳳城。日本人覬覦此地已久，馬龍潭剛柔兼使，經權并用，邊境得以粗安。鳳城有碑紀其事，頌之曰：鳳山常峙，鴨水常流，公之功德，同此千秋。

吳鐘(1732年—1822年)，字弘升，回族，八極拳創始人,清代海豐(今慶云)后莊科村人，其天資聰慧，勤奮好學，自幼練武，先后拜馬勝標、呆叟夫婦、賴魁元等人為師學武，得太祖三十二式、少林刀法、六合大槍法、飄遙刀法等。乾隆四十三年(1778年)，吳鐘持一桿大槍三進三出福建少林寺，暗器無一著身，后與撫遠大將軍、恂勤郡王胤禵比武勝出，被譽為“神槍”。之后，吳鐘到直隸天津咸水沽設場教徒，傳播武藝，以保鹽鏢為生。他與當時武林泰斗康德力、李章、劉三閃換譜為表，傳同一家，故有“康德力的棍，吳鐘的槍，短打擒拿數李章，劉三閃的八極天下趟”之贊譽。晚年，吳鐘曾受族人邀請到孟村傳授技藝，后回到家鄉廣收弟子，并對拳式械路進行總結，正式定名為“八極拳”。目前，慶云縣后莊科村建起占地2000多平方米的“仰鐘園”，吳鐘墓修葺一新，供國內外諸多八極拳愛好者前來瞻仰憑吊、尋宗問源。

2.2 回族遷徙與融合中的武術

中國最早的回民是公元七世紀時阿拉伯人和波斯人來華經商者的后裔。公元十三世紀，蒙古族成吉思汗西征東返時，一些中亞細亞人、波斯人和阿拉伯人被編為探馬赤軍(后稱回回軍)從中亞遷入中國，經過長期與當地的漢族、維吾爾族、蒙古族等融合，逐漸形成了現在的回族。

德州回族在千百年的歷史發展過程中，受伊斯蘭文化、齊魯傳統地域文化以及生活環境的影響，逐步形成了獨具特色的武術文化以及風俗習慣。清乾隆帝曾曰：“中土回人，性多拳勇。”亦有：“回族不僅能吃苦,更有尚武之風，善騎射，精狩獵，槍法、刀法均極精準,老少男子均有此風，且多善拳術……”清代中后期，回族武術發展迅速,由回人編創的彈腿、查拳、臂掛拳、心意六合拳、八極拳、回回十八肘等，成為享譽海外的優秀拳種。比如名聲顯赫的“教門彈腿”，民間亦流傳有“南京到北京,彈腿出在教門中”一說。

正是由于回族分散于各個地區、與其它民族和諧相處,才造成了回族人口不斷流動和遷移，使得回族遍及全國各地。隨著這種全國范圍的流動，許多的回族武術內容流傳到全國各地，回族武術文化的交流傳承得到了較大范圍的傳播。

3 德州地區回族武術拳種分布狀況

德州市轄1個市轄區、8個縣，代管2個縣級市,包括德城區、樂陵市、禹城市、陵縣、平原縣、夏津縣、武城縣、齊河縣、臨邑縣、寧津縣、慶云縣，總人口560萬。

德州地區厚土育忠，自古多俠義之士、豪邁之氣。回族人民民風崇義尚武、勤奮好學、愛國愛教的優秀傳統，自元代以來，在德州歷史上涌現出不少頗有影響力的武術杰出人物。興起和發展了具有地域文化特色的回族武術，較為流行的有彈腿、回民七式、查拳、八極拳、回回十八肘、護身拳、通備拳、白猿通背拳、陰把槍、心意六合拳、八門拳、八門駟拳、環子捶、湯平拳、十三太保氣功。其中在德州地區流行的拳種主要包括查拳、彈腿、八極拳、心意六合拳等。

4 德州地區少數民族傳統武術(回族)的成因

德州少數民族傳統武術形成因素是多方面。它的形成發展與特定的區域地理環境、社會歷史背景、民族風俗的產生和發展密切相關。

4.1 特殊地理環境是德州回族武術發展的客觀保證

德州位于山東省西北部，地處黃泛平原，地勢平緩，地形自西南向東北傾斜。地面高程最高處，位于夏津陳公堤高地，海拔32.6米；最低處位于慶云東北，海拔5.3米。德州貫黃(河)運(河)而望江海，連魯冀而銜中原，是山東的北大門、京津的南大門。地面坡降在七千分之一左右。地理環境的多樣性造就了多姿多彩的民族文化，同時，也為德州武術文化的形成與發展提供了豐富的養分。從歷史承繼關系來說，地理環境是社會風俗習慣形成的主要原因。特殊的地理環境造就了回族粗獷剛烈、尚武尚勇的性格。社會的動蕩、頻繁的戰爭，強化了德州回族人民形成尚武尚勇的社會風俗，這種風俗延續不衰，為回族武術提供了客觀基礎，促進了回族武術的不斷發展，也同時推動了齊魯武術的形成與發展。

4.2 回族宗教文化與德州回族武術

共同的宗教信仰使得這些民族保持著一些共同的民族習俗和尚武習慣。許多的回族武術內容，例如一些教門拳在這些民族中也有所傳承和發展。他們在習武過程中處處都體現了濃重的伊斯蘭教的特色。比如“湯瓶七式”，它的起式和收式都以穆斯林洗“阿卜代斯”即小凈的湯瓶為標記，并且湯瓶七式整個動作剛柔并濟,與穆斯林禮拜相似。還有“回回十八肘”是以肘法居多的短打招法,起式就有依瑪式(食指放在鼻前)意為信主獨一,結尾有“都瓦式”(雙掌抹臉，捋髯動作)意為穆斯林面向真主,應有所祈求和感恩。

4.3 社會歷史背景的影響

換一個視角來看，少數民族傳統武術的發展與演變是離不開社會環境和歷史背景這個前提條件的。離開這一前提，少數民族武術也就難以生存并流傳至今。德州特殊的地理歷史文化造就了德州地區獨特的人文環境，歷史上德州就是農民起義的聚集地，也是歷代兵家必爭之地。從隋末農民起義領袖竇建德，到近代“扶清滅洋”、“驅趕外辱”反對帝國主義的侵略的民族斗爭，以及清末的義和團起義等等，這些戰爭的策源地都與德州地區有著緊密的聯系。在這種歷史背景下，該地區少數民族習武熱情高漲，尤以回族人為代表的武術人士輩出，德州地區回族人在這些斗爭中做出了不可磨滅的歷史功績。

4.4 回族風俗習慣是影響回族武術的重要因素

自古以來,凡回民聚集的地方大都有練武的風俗習慣。他們每天在做完禮拜和飯后，便“齊集寺院，彈腿打拳，玩槍弄棒，切磋琢磨，互試比賽”。遷移到南方各地的回族也多擅長武術，山東和河南、河北等地的回族更是酷愛習武，均保持著回民族練武的習俗，并世代相傳、繁衍不息。

習武活動作為回族的一個主要風俗習慣，其大量的武術內容和運動形式逐漸地融合和納入到我國傳統武術范疇中來。例如，回族人民喜練的查拳、彈腿、八極拳、心意六合拳等，均為回族獨有的拳種,現在都已在全國各地和各民族中間傳播。

4.5 齊魯文化對回族武術的影響

武術拳種都是從地域性文化派生出來的，不同的地域文化造就著自身的個性風格與特殊內容，使武術拳種在長期的發展過程中融匯和汲取了諸多人文環境和自然環境的營養,形成了獨特的技術風格特點和深厚的文化內涵。武術拳種的產生與發展，既受到文化傳承的影響，又與民風習俗有著直接的淵源關系。齊魯文化熏陶和滋養著中國武術拳種的產生和發展，形成不同的武術拳種的技術風格特點和武術文化特色。

由于沒有自己的祖居地，回族人口大多分散在全國各地，山東尤以省內西北西南偏多(如德州地區)。人們為了生存和不受外來欺負,養成了尚武、團結的習俗。雖然回族武術形成了自己的流派，但它受齊魯武術文化的影響較大，吸收了許多其它齊魯武術的內容，在這個背景下，齊魯文化和回族武術交融日益發展，逐漸走上了一體化的道路，文化的融合推動著回族拳種地不斷產生和發展。除了個別的“教門拳”保持本民族特色外(如回回十八肘、彈腿、湯瓶七式等)，其它武術內容已融入到中華武術的大家庭中來(如四路查拳、劈掛、八極等)。

5 德州回族傳統武術的時代創新性與啟示

我國少數民族的習武之風自古盛行，每個民族都有自己獨特的武術內容和傳承方式，但由于自身的一些原因，使得許多少數民族武術的精華并未能讓更多的人們認識和了解它。而德州回族武術文化的社會成因在某種程度上可以對我國武術的傳承發展給予些許提示。回族武術在發展過程中較好地適應了社會和各種生態環境的影響，從而得到了較好的保護和傳承。隨著時代的變遷和人們對其需求的多元訴求，回族武術在社會上又扮演了不同的角色并不斷得到創新和發展。它曾是御敵防身之術,更是強身健體和愉悅身心之法。這無疑是民族武術文化發展的新特征，也是武術對時代快速發展的一種適應。一種聲音認為，對于民族文化遺產，不應觸碰它的“原型”，應該還原其“本色”，認為這樣人類遺產才能得到傳承和保護。而回族武術從形成之初一直到現在仍得到了很好的傳承和發展，它是少數民族武術發展的典型成功代表，其潛移默化的發展規律和傳播路徑值得我們反省和思考，它是對新時代下“害怕革新，僵化創新”觀點的有力反駁,這種傳承與適應是一種文化的變遷,是對少數民族武術文化創新保護的一種方式，并為武術文化注入了新的活力。回族武術文化的社會成因并不是偶然形成的,民族文化不是一種完全封閉和孤立的文化,而是一個多元文化的綜合體，它在本民族文化的基礎上，將許多外來文化的因素轉化吸納為自己的成分，從而才能變得生機勃勃。

[1]張一民.當代寧夏體育[M].銀川：寧夏人民出版社，1989.

[2]李成銀.山東傳統武術文化研究[M].北京：北京體育大學出版社，2009(4).

[3]楊湛山.齊魯穆斯林的武術活動[J].中國穆斯林，1984(1)：42-45.

On Dezhou Minorities Wushu Activities

Zhao Jinna
(P.E.Schoolof Shandong University of TraditionalChinese Medicine,Jinan Shandong 250014)

Minority Wushu includesreligion,folk customs,production,entertainment activitiesin it.There are 55 ethnic minorities living in Shandong,Shandong Hui Wushu has become a representative of traditional minority Wushu in Shandong.With the methods of literature,field study,and so on,from the viewpoint of Wushu of history and ecology of Dezhou minority traditional Wushu,the paper studies the religion background,cultural backgrounds,social atmosphere of minority Wushu,civil customs,geography,history,and other factors to explain the time characteristics of Hu Wushu formed in the long historical processof development,to explore the inspirationsof it in modern society development.

Minority Wushu cultural causes Wushu school distribution inpiration

G852

A

1004—5643(2011)05—0031—03

趙金娜(1976～)，女，碩士，講師。研究方向：武術理論與方法。