情真意深心高潔
——志銳《廓軒竹枝詞》藝術風格探微

⊙萬志全［贛南師范學院， 江西 贛州 341000］

情真意深心高潔
——志銳《廓軒竹枝詞》藝術風格探微

⊙萬志全［贛南師范學院， 江西 贛州 341000］

志銳《廓軒竹枝詞》有著情真意深心高潔的整體藝術風貌。它敘寫了詩人在貶謫途中的艱辛，對蒙古習俗的驚異；也把濃烈的情感貫注其中，真摯地吟詠“命運之悲嘆、志向之高遠、情懷之樂觀”。在藝術手法上，多用比喻、夸張、擬人、對比等修辭格，而且用詞準確、一字千金。

志銳 廓軒竹枝詞 藝術風格 記敘逼真 情感直露 修辭多樣 用詞準確

志銳（1850—1912）是光緒年間一位正直、干練且頗有見地的滿清大臣，生于四川綏定，曾官至新疆伊犁將軍。在藝術才華上，工于書法與詩詞，著有《廓軒竹枝詞》一百首（作于1895年）。關于這些竹枝詞的寫作目的，詩人自謙道：“謹就軍臺各名各旗風俗，與夫目之所見，得《竹枝詞》百首。于山川形式鮮有所關，聊為一己紀程，非敢云詩也。”誦讀這些竹枝詞，可以聆聽詩人被貶外蒙古烏里雅蘇臺行程中的所見所想，品味其性情之率真、對蒙古風土人情之深情厚誼，感慨其心胸之高潔。

詩人采用“竹枝詞”這一傳統文學體裁敘寫一路行程，既不太費思量，又能隨時記下所思所想，可謂“選裁得當”。因為源于民歌的竹枝詞經由唐代著名詩人劉禹錫的大力倡導，便逐漸由手執竹枝、載歌載舞、以短笛和鼓聲為伴的民間歌舞混合藝術，演變為文人亦喜參與其中的靈活可愛的通俗詩詞。在外形上，它與七絕頗為相似，但不像七絕那樣執著于平仄，且不避淺顯，不懼重復，多于諧音雙關、比喻起興之中吟詠風情，敘寫愛情與深情，以達情景交融之良效。除了文學價值以外，竹枝詞所保留的社會史料、民俗史料、少數民族生活史料都有豐富的內容，反映婦女的詩作也包涵極有價值的文化信息，因而可以看作從不同角度多方位反映社會歷史文化面貌的全景式畫卷。本文僅以《廓軒竹枝詞》為例，體會詩人逼真記敘所見所感、直接抒發真情深意之藝術內涵，品味詩人修辭手法豐富多樣、用詞精煉準確之藝術風范。

一、逼真記敘所見所感

從張家口至烏里雅蘇臺，行程近萬里，一路上大漠黃沙，饑寒交迫，在旅途艱辛之余，偶爾可見草豐水美、牛羊成群之美景，加之親眼目睹蒙古人生活習俗之奇異，又讓人耳目一新、驚嘆不已。

（一）敘寫旅途艱辛與形勝

行程伊始，地勢頗為險峻：“雄關夾峙真天險，亂石河流馬不前。”（《大境門》）到了戈壁灘，景色逐漸壯闊起來，可見“黃沙白草暮云平”（《鄂倫虎圖克第十四臺》）之壯麗景象，然而，一路走來，“一山亂石一山沙”（《本巴圖第十一臺》），整個路途頗為艱難，“亂石平沙無所見，礙人行路馬蘭堆”（《博羅鄂波第三十臺》），到處都是亂石和沙子，有時還有馬蘭阻礙車馬行進。因此，詩人發出感嘆：“天下崎嶇原不少，烏尼臺路倍難行。駝茨滿地繁星密，凹凸從無一步平。”（《烏尼格特第四十三臺》）天下的崎嶇路途并不少，可是比起烏尼臺來又不算什么，這里的路凹凸不平，簡直寸步難行。而且旅途中孤單辛苦，煞是可憐：“短衣匹馬踏山岡，落落晨星未斂芒。”（《蔗林第四十一臺》）一個人穿著一件短衣，在星辰滿天的黎明孤單單地騎行在山岡中，實乃可憐兮兮矣。尤其在雨季，旅途之艱辛陡然倍增：“穹廬苦雨坐如囚，竟日廉纖總不休。四面寒風冷侵骨，思歸真欲賦登樓。”（《苦雨》）下雨的時節，在氈房里干坐著，就像囚徒一樣，雨兒總是滴滴答答下個不停，再加上四面寒風侵骨，真想打馬返回故鄉啊。總之，旅途甚是疾苦難耐：“空盡米囊行色減，壓裝惟載石累累。”（《拾推河石為硯》）米袋子空了，臉色很是饑黃，只有裝些石頭壓在行囊里了。更有甚者，一旦大風吹來，則寒冷異常，讓人痛苦不堪：“天高風勁苦寒多。”（《札克第五十五臺》）

令人欣慰的是，旅途中偶爾可見塞外雪景：“白雪白云兩相雜，嶺頭一月不分明。”（《鄂伯爾吉拉噶郎圖第五十八臺》）潔白的積雪和流動的白云相互映襯，煞是可愛。尤其在春回大地之際：“水綠山青堪入畫，天中節后是春回。”（《察布察爾第三十九臺》）春天回來了，蒙古原野恰如水綠山青的畫中美景，其間草色青青，秀色可餐：“征車盡日行山里，草綠如茵秀可餐。”（《哈達圖第四十四臺》）而且，在水草豐美之處，還可見到仙鳥一樣的飛禽展開羽衣，翱翔藍天：“此鄉水草稱雙美，時見仙禽掠羽衣。”（《噶嚕底第四十六臺》）如此動人的景色真可謂美不勝收矣。

（二）驚嘆蒙人習俗之奇特

蒙古是個游牧民族，他們沿水筑居，沿草而牧：“氈廬到處沿溪筑，爭牧牛羊趁綠莎。”（《阿錄吉拉噶郎圖第五十九臺》）當然偶爾也會耕種，他們“半蓄牛羊半事耕”（《察罕拖羅海第一臺》）的生活，既穩固又流動，在不變中求新變，其生活習性充滿著生機與樂趣。而且，令人稱奇的是，在蒙古荒野上，不同類別的生靈居然能夠同處一個洞穴而相安無事“：平地草根多鼠穴，誰知小鳥亦同居。”（《鳥鼠同穴》）鳥鼠同穴，其景可謂奇特矣。

蒙古民風淳樸：“臺官常跪迎天使，誠樸風猶見一斑。”（《慶岱第九臺》）不但官場侍奉殷勤，而且蒙古少女接待客人也很熱情：“彼姝二八飾明，執爨司茶鎮日忙。待得釜中羊胛熟，為儂含笑一先嘗。”（《蒙婦執爨》）蒙古婦女的勤勞與熱情在侍奉客人的過程中，通過“執爨司茶鎮日忙”、“為儂含笑一先嘗”而得以親切地體現出來。蒙古禮物以哈達為主：“遞來哈達分三等，繡佛光明第一尊。膝地手高擎過頂，按班安好笑言溫。”（《遞哈達》）哈達也分為三等，最尊貴的是繡上光明佛的那種，蒙古人雙膝跪地、雙手高擎，把哈達舉過頭頂，面帶溫暖的笑容和你說話，你會感覺到無上的尊貴和榮耀。

蒙古也有一些劣俗，比如重男輕女：“僥幸生男可偕老，三年不育是歸期。”（《蒙古婚嫁》）已婚女子要是能夠在三年之內生下一個男孩，便能有幸留在夫家，否則就要被遣回娘家。另外，有些貧苦的年輕女性境遇較為悲慘：“生女家貧多不嫁，采蘭贈芍禮無拘。相逢年少皆調笑，面首原來人盡夫。”（《蒙古女多不嫁》）由于家里貧困，無力籌集嫁妝，只好一輩子呆在娘家，每當見到陌生男子就主動上前調笑一番，全然沒有女性的羞澀。還有些年老的貧苦婦女，生活則更為悲慘：“老年嫠婦為尼，教是紅黃亦不知。赤足爛衫行蹀躞，傍人門戶候晨炊。”（《蒙古孀婦》）她們削發為尼，赤著一雙腳，破衣爛衫，沒有糧食可吃，只好一大清早來到別人門前乞討。

詩人目睹蒙古的落后面貌后，也表露了深切的惋惜之情：“蒙俗不知開地利，牛羊寥落草纖纖。”（《吉斯黃郭爾第十八臺》）哎，蒙古人怎么不好好開墾土地和礦藏呢？這種牛羊稀少、草木凋零的情景真是太可惜了。那么，蒙古荒原上有沒有礦產呢？“畢勒臺南四十里，山根產堿水成潭。蒙人不解煎研法，但說清泉味不甘。”（《畢勒格庫第二十六臺》）蒙古的山中藏有堿石，可供大量開發，可惜不懂煎研之方，只好白白地讓堿石把泉水染得難以飲用。“鐵礦多年汞潦涔。若假洪爐開鼓鑄，一經陶冶盡祥金。”（《特穆爾圖第六十二臺》）蒙古也富含鐵、汞等金屬礦藏，但由于沒有開采，所以只能眼睜睜地看著它們一無所用。

二、直接抒發真情深意

作為一位才華橫溢的詩人，志銳善于觀察與思考，他的竹枝詞不但敘寫景物與習俗，而且把濃烈的情感貫注其中，真摯地吟詠“命運之悲嘆、志向之高遠、情懷之樂觀”。

（一）感慨人生離別與生命苦短

在寂寞的貶謫途中，沒有人來安慰詩人被貶損的心，只有一雙燕子還那么多情：“雙燕呢喃學語嬌，多情相送路迢迢。不依畫棟雕梁去，來向氈廬伴寂寥。”（《雙燕》）有時候，詩人覺得悲慘的生命恰似蒙古的牛羊：“過客晨餐用糞炊，輸薪臺弁積成堆。寢皮食肉已嫌忍，遺矢猶教化作灰。”（《糞薪》）牛羊不但肉被吃了、皮被刮了，而且連糞便都未能留下，被牧民撿拾、曬干后燒成灰了。

看到白雪融化，詩人又感慨其生命之短暫：“笑他不及征夫健，未見秋風已白頭。”（《閏五月初二日山頭見雪》）白雪的生命雖然短暫，可人的生命就能長久嗎？如果繼續追問，則可發現詩人已經白發蒼蒼，正在生命的歸途中虛度余生。有時候憑吊古人，也能感悟人生之短暫：“碑碣無存名氏翳，我來空自吊斜暉。”（《元古人墓》）人生幾十年，死后名字消亡，碑碣也逐漸蕩然無存。作為一位老者，詩人感覺生命就像斜陽的光輝一樣行將消散，因而內心萌生出難言的悲涼。“歷盡風霜磨劫苦，誰拈柏子悟三乘。”（《佛燈》）在頻遭人生苦難之余，詩人終于悟出人生空無之本質，體會到“大乘佛法”透徹感悟之真諦。

（二）堅守高遠之志向

詩人志向高遠，雖頻遭放逐，高潔之心態絲毫未改：“潔白年年能不改，逐臣心跡與山盟。”（《胡吉爾圖第六十臺》）即便屢遭厄運，也從不氣餒，就像荒野上的樹一樣頑強地生存：“白塔凌霄勢不孤……嶺頭高樹兩三株。”（《默端第三十三臺》）詩人性情高潔，雖旅途困苦，仍然葆有高雅純潔之心態：“五月披裘冷不禁，戎衣小隊涉遙岑。清懷難共山靈語，但聽松濤萬壑音。”（《杭愛山中道上》）季候雖然已至五月，天氣仍然寒冷，即使披著裘皮大衣，也都冷得全身發抖，此時，詩人高雅的胸懷卻未有損害，仍然平靜地在松濤聲中聆聽萬壑之妙音。在詩人看來，心境惟有恬淡超拔，才能在厄運之中堅守志向：“翁格臺前頻立馬，心隨流水渡桑乾。”（《翁格第四十二臺》）因為沒有私心雜念，所以無所牽掛，能夠一路瀟灑地走完人生征程。

（三）樂觀情懷之表露

詩人樂觀豁達之性情并未因挫折而銳減。在《托里布拉克第二十二臺》中，詩人復述了痛飲泉水、解除憂愁的傳統佳話：“傳言靈跡馬跑泉，托里軍臺傍寺前。飲此不傷淪謫苦，幾多憂忿一時蠲。”只要能夠痛飲馬跑泉，不管是淪落天涯，還是貶謫受罪，此前的諸多憂愁憤懣即刻煙消云散，可以想見，馬跑泉是多么甘甜純美啊，而詩人又是多么樂觀豁達啊！“焚香拜罷頻回首，南望邊山數點青。”（《大口關帝廟》）在頂禮膜拜關公之余，詩人豪情滿懷，便用眼中所見之青山，來比喻樂觀向上之豪邁情懷。

三、修辭手法豐富多樣

在歷代竹枝詞中，為了能夠達到通俗易懂、妙趣橫生的語言效果，其間的比喻、夸張、擬人、對比等修辭手法常用不衰，志銳的《廓軒竹枝詞》亦屬此列。

（一）比喻與夸張手法的融合運用

比如“車前橫木索陶穿，駕起渾如器在懸。須識此中風浪少，穩于春水上天船”（《駕竿車》）。前一句用了動作式比喻，比喻駕車結構的奇特，后一句用了夸張式比喻，比喻駕竿車的舒適穩當。“臺名鄂洛湖都克，一片玻璃諾爾湖。水草豐肥人富庶，牛羊如蟻滿平蕪。”（《鄂洛湖都克第四臺》）前一句運用巧妙的比喻，描繪諾爾湖水之純凈美麗；后一句用了夸張兼比喻，敘寫牛羊之繁盛。“車聲軋軋勢如雷，十里黃塵滾不開”（《哈留第三臺》），比喻兼夸張的手法足以顯出駕車之氣勢磅礴。“粘天綠草平如掌”（《白達拉克第五十四臺》），夸張兼比喻的手法足以見出詩人把握景物之氣魄豪邁，你看，綠草都粘連延伸到天上去了！

（二）擬人、對比手法的巧妙運用

詩人善于運用擬人手法刻畫山的瘦峻：“峻骨嶙峋石筍尖。”（《吉斯黃郭爾第十八臺》）這里采用瘦骨嶙峋的手指尖來比擬山的神態，讓讀者感覺到每座山都有其獨特的精神氣質。有時，詩人運用對比手法，將景物渲染得富有立體感和層次感：“四面峰巒盡枯窘，平鋪十里草芊綿。”（《胡圖克烏爾圖第四十八臺》）四面環山，峰巒盡皆枯黃，群山環繞之平川則綠草茵茵，柔綿廣袤。

四、用詞精煉準確

竹枝詞多為七言絕句，全詩不過二十八字，為了達到整體藝術效果，所以往往惜墨如金，反復雕琢，一字千金，這在《廓軒竹枝詞》中亦有精彩的佐證。

（一）一字推敲見功力

有時，一兩個字的準確使用即可見出詩人的匠心獨運，比如“馬足不前車歷碌，山灣現出喜拉臺”（《喜拉穆呼爾第十九臺》），就把馬車在岡巒起伏中顛簸而行，突然見到目的地的喜悅之情用“現出”一詞點綴而出，恰似“采菊東籬下，悠然見南山”之“見”字的相近妙用。

（二）詞性活用現神采

有時動詞活用，則整句活力四射：“一望寒山翠色稠，日光遙射雪光浮。”（《閏五月初二日山頭見雪》）這里的“稠、浮”是稠密地堆積、銀光四射地浮動的意思，是動詞的活用（“稠”則是形容詞活用為動詞），它們傳神地描繪了冬天的遠山綠色稠密、積雪在太陽照射下銀光四射的美麗景致。有時一個量詞用活了，也能讓全句活動起來：“二十年前巫峽里，一篷煙月下夔州。”（《宿推河聞灘聲》）往事如煙似月，它們被戴在一只斗篷之上，隨主人從巫峽直奔夔州；這是妙用量詞“篷”所造就的佳句，它傳神地把詩人對往事的美好回憶活潑潑地呈現出來。

（三）攝大描小露性靈

有時，詩人從大處著眼，彰顯整體風貌。比如“驛路崎嶇百里多，駝茨豐茂遍山阿”（《渾木布隆第二十臺》）中的“遍”即把駝茨豐茂的奇景點染而出；再如“停車大漠炊煙起，到處惟聞松柏香”（《花碩洛圖第六十四臺》）中的“惟”字就在簡單地勾勒大漠、炊煙、松柏之際，將香味無處不在的荒野特質烘染而出，讓讀者陶醉其中。有時，詩人從細微處入手，以小映大，盡顯竹枝詞之神韻。比如“百里平沙無片水”（《霍尼齊第二十五臺》）中的“片”字就把荒沙野地中水源枯乏的景象傳神地寫照出來。

總之，《廓軒竹枝詞》是志銳記敘旅途所見所想、情景交融的佳作。在晚清竹枝詞中，它具有描繪奇風異景、宣泄真摯感情、手法嫻熟多變等藝術特色，至今讀來依然栩栩如生，值得我們在新詩創作與歌詞創作中借鑒吸收，為詩詞創作帶來清新的生機與蓬勃的活力。

[1] 李國強.末代伊犁將軍志銳的人生悲劇析評[J].中共伊犁州委黨校學報，2002（2）.

[2] 王利器，王慎之，王子今輯.歷代竹枝詞[M].西安：陜西人民出版社，2003.

[3] 王子今.竹枝詞的文化意義[J].河南科技大學學報（社會科學版），2009（2）.

作 者：萬志全，文學博士，贛南師范學院文學與新聞傳播學院副教授，研究方向：文藝美學。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com