祖先文化在托妮·莫里森小說《寵兒》中的體現(xiàn)

⊙白瑋瑋［河南科技大學(xué)外國語學(xué)院， 河南 洛陽 471003］

⊙楊大亮［上海電力學(xué)院外國語學(xué)院， 上海 200090］

一

在《寵兒》中，莫里森主要探討了以祖先故事和家庭歷史存在的祖先。作為保存部落歷史的寶庫，社區(qū)長者們要確保后代們理解祖先的重要性并把接近祖先的方式傳給后代。祖母貝比撒格絲生前為丹芙講述了許多祖先的故事，無形中加強(qiáng)了丹芙與祖先的聯(lián)系，促進(jìn)了丹芙的成長和成功。最重要的就是貝比撒格絲給丹芙講丹芙爸爸黑爾的故事。正是因?yàn)閺墓适轮袑Π职钟辛私猓陼r孤獨(dú)而膽怯的丹芙才能在等待爸爸回來的期望中度過。在描述寵兒對自己的意義那一章中，丹芙曾說：“從我小時候，她就是我的伴兒而且她幫助我等我的爸爸。我和她等著他。”從祖母貝比撒格絲那里，丹芙了解到爸爸黑爾的許多故事。比如黑爾喜歡吃煎雞蛋，每次吃到軟軟的煎雞蛋時，黑爾就像過節(jié)一樣開心。在貝比撒格絲的心中，她的這個小兒子，也是唯一被允許留在她身邊的兒子黑爾太好了。他愛東西愛得很深。最重要的是他很好學(xué)，會算術(shù)。跟黑爾同在“甜蜜之家”做奴隸的別的人都對學(xué)習(xí)不感興趣，唯獨(dú)黑爾。也正因?yàn)榇耍跔柊沿惐热龈窠z帶出了奴隸制的奴役。也許是繼承了爸爸的特點(diǎn)，丹芙也很好學(xué)，六歲那年就一個人跑到瓊絲女士那里學(xué)習(xí)。這樣的舉動讓全家人都很吃驚，也得到了她祖母貝比撒格絲的鼓勵，同時，奠定了丹芙與外界社區(qū)互動、并形成良好的自我認(rèn)同的基礎(chǔ)。在貝比撒格絲的眼中，黑爾就像一個天使。貝比撒格絲因常年做苦工，積勞成疾，行動很不便，黑爾便做了像吊環(huán)和臺階樣的工具，讓他母親起床方便，下地能站平穩(wěn)。更不能不提的是，黑爾為了給貝比撒格絲贖回自由，利用周末的時間出賣自己的勞動力，工作非常辛苦。從貝比撒格絲的故事中，丹芙了解到了她父親黑爾的為人，也從她父親那里學(xué)到了怎樣照顧關(guān)愛他人。這些故事對丹芙的成長和人格形成起到了重要的作用。后來，在社區(qū)里的鄰居們紛紛向情況變得越來越糟的她家伸出援助之手時，丹芙主動選擇去找工作而不是一直依賴鄰居們的好意，因?yàn)樗呛跔柕呐畠骸１M管文中關(guān)于黑爾的筆墨不多，然而在丹芙的心中卻是一條重要的線索，寄托著她的等待、期望，伴隨著她的成長成熟。黑爾雖然是逝去的家庭成員，卻是永遠(yuǎn)活在丹芙心中的祖先，不斷地給予生者一份支撐和精神源泉。

二

寵兒在書中是一個神秘人物。小說里的人們都認(rèn)為她是一個鬼魂，所以才有三十多位社區(qū)的黑人婦女合力驅(qū)逐她來挽救塞絲的舉動。如果把她認(rèn)為是塞絲死去的女兒還魂歸來，是符合非洲文化中“過世的人是以靈魂或祖先的形式存在”的觀點(diǎn)的。雖然她還魂肉身，但根據(jù)莫里森的設(shè)計，她依然擔(dān)任著傳遞祖先歷史、促使人物直面過去的重任。在莫里森的筆下，祖先是拓展意義上的祖先，包括作為家庭歷史的祖先和作為集體歷史的祖先等。所以在寵兒存在的場所，家庭的歷史經(jīng)常被喚起。在寵兒還魂肉身來到塞絲家不久后，寵兒開始問塞絲一些奇怪的問題，例如，你的鉆石呢？你的女人沒有為你梳過頭嗎？根據(jù)塞絲的猜測，寵兒說的鉆石應(yīng)該指的是加納夫人給她的結(jié)婚禮物——一對耳墜，而女人應(yīng)該指的是塞絲的媽媽。雖然要回答寵兒的問題就意味著要回憶過去，但是在寵兒的陪伴下，塞絲竟然覺得不那么痛苦，反而很喜歡。于是，塞絲開始對寵兒講起了相關(guān)的故事，也就是家庭的歷史。

在塞絲對自己母親的回憶中，她特別提到了母親身上被烙的記號，那時候還不懂事的她希望自己也有一個烙印，以便她媽媽可以找到她。可是，這樣的要求卻換來了媽媽的一個巴掌。直到她自己也終于有了一個記號時，她才知道這記號意味著什么。這讓她想起了另一件關(guān)于記號的事，那就是她為死去的女兒的墓碑上刻字的事。關(guān)于這件事的回憶令她十分不安。她不停地把洗后未干的床單鋪開、對疊、再對折、再對疊，仿佛想要遮住什么。緊接著，她想起了楠用非洲語言對她說的一番話：

告訴你，我要告訴你，小塞絲……她把其他的孩子都扔了，除了你。那個跟船員生的孩子她扔在島上。其他來自白人的孩子她也都扔了。沒起什么名字，她就把他們?nèi)恿恕Ｄ愕拿质撬∽阅莻€黑人的。她用胳膊抱過他。其他的人她都沒有抱過。從來沒有。從來沒有。告訴你。我要告訴你，小塞絲。

這段話讓塞絲回憶起了自己的身世，對自己的身份有了更清晰的認(rèn)識——她是她父母兩相情愿的愛情結(jié)晶。同時，也說明了殺嬰行為對于黑人奴隸母親來說，并不罕見，至少不只是塞絲一人有這樣的行為。然而這樣的事實(shí)并沒有減輕塞絲心中的重負(fù)。塞絲成年后再次回憶起這番話，覺得很憤怒。這次由寵兒喚起的祖先回憶對塞絲來說有重要的意義，塞絲開始與祖先產(chǎn)生了某種聯(lián)系。關(guān)于過去的回憶對于塞絲來說雖然痛苦，但卻給了塞絲看清自己行為本質(zhì)的機(jī)會。在與自己母親行為的對比中，塞絲感到又憤怒又恥辱，塞絲看到了自己行為的真實(shí)。

同樣是記號，塞絲母親明知那是定義她奴隸身份的記號，卻能將其轉(zhuǎn)換為讓自己的女兒辨識自己的獨(dú)一無二的記號。同樣是殺嬰，塞絲母親丟棄的是那些被船員和白人奸污生下的孩子；而塞絲殺死的卻是自己最愛的孩子，她為女兒墓碑上刻的記號也是出賣自己的身體換來的。雖然在“學(xué)校老師”等奴隸主前來抓逃跑了的塞絲和她的孩子回去時，塞絲殺死自己的孩子也是一種反抗，但這種殺死自己最愛的人使他們免受奴役的行為只是一種消極的抵抗。雖然塞絲出賣自己的身體來換取石匠為她死去女兒刻字表現(xiàn)了塞絲對孩子的濃濃母愛——為了自己的孩子可以付出一切，可是這刻字也再次記錄了塞絲對強(qiáng)權(quán)的屈服。塞絲只有和祖先保持聯(lián)系，才能從祖先那里汲取有用的精神源泉和情感支持。由于寵兒的在場，塞絲得以與以家庭歷史形式存在的祖先取得聯(lián)系，也從而記起了她母親想要傳達(dá)給她的訊息——即對壓迫的不服與反抗。

在小說結(jié)尾，當(dāng)鮑德溫來到藍(lán)石路124號接丹芙去他們家工作時，塞絲誤把他認(rèn)做了來抓她們的“學(xué)校老師”，然而這一次，塞絲沒有消極抵抗，而是拿起手中的冰刺像鮑德溫刺去。塞絲這一次雖是誤認(rèn)，卻顯示了她從逃避、屈服向積極抵抗的轉(zhuǎn)變。而與祖先保持聯(lián)系為她的轉(zhuǎn)變起了關(guān)鍵作用。同樣，對于丹芙，與祖先保持聯(lián)系也為她的成長起了很大的促進(jìn)作用。丹芙從小是個孤獨(dú)的孩子，除了從貝比撒格絲講給她的黑爾的故事中尋求寄托與期望，寵兒的到來也為她與祖先聯(lián)系起了不小的作用。一次，寵兒問起了丹芙塞絲生丹芙的經(jīng)過，于是為了滿足寵兒聽故事的欲望，丹芙就為寵兒講了起來。看起來是丹芙給寵兒講故事，但從祖先文化的角度看，則是寵兒喚起了丹芙的祖先記憶。

現(xiàn)在，看著寵兒留神和求知的表情，她聽取每個詞的方式，詢問關(guān)于事物顏色和大小的問題，她想弄清究竟的十足的好奇心，丹芙開始看見她所說的情形，而不只是聽見：這里一個十九歲的奴隸女孩——只比她大一歲——正在穿過黑暗的樹叢向她孩子所在的遙遠(yuǎn)的地方走去。在寵兒的追問下，這一次丹芙不只是回憶，她親身“看到，感受到”了塞絲當(dāng)時的處境和遭遇。通過這樣的方式，丹芙再一次跟家庭歷史接觸，豐富了她的見識，推動了她的成長。她看到了母親為了家人（孩子）所冒的巨大風(fēng)險及付出的艱辛努力，她從母親的身上學(xué)到的那股精神，為她后來勇敢邁出家門，去接觸外面的世界打下了基礎(chǔ)。然而，費(fèi)心保護(hù)寵兒不受塞絲傷害的丹芙，最終發(fā)現(xiàn)是寵兒在操控塞絲。在寵兒的操控下，塞絲丟掉了自己的工作，使得她們家失去了經(jīng)濟(jì)來源，必須忍饑挨餓；寵兒在一天一天變大，而塞絲卻變得越來越瘦小、萎靡。丹芙終于發(fā)現(xiàn)她必須做些什么來救她的母親，可是十二年來很少獨(dú)自走出家門的丹芙產(chǎn)生了一絲猶豫與害怕。正在此時，貝比撒格絲以靈魂的形式出現(xiàn)，大笑道：

你是說我從未跟你講過關(guān)于卡羅林娜的事情嗎？還有關(guān)于你爸爸的嗎？你忘了我走路一瘸一拐還有你媽媽的腳那么腫是怎么來的了，更別提她的背了？我從來沒告訴過你嗎？這就是你不敢走下這臺階的原因嗎？哦，我的天哪！……去了解，走出這院子，去吧。

在這里，祖先起了為后代的發(fā)展提供精神支持和情感援助的作用。于是，丹芙鼓起勇氣向社區(qū)尋求幫助。由于她謙遜禮貌的態(tài)度，黑人社區(qū)的成員們紛紛不計前嫌，對她們家進(jìn)行援助。后來，她又去向開明的白人廢奴主義者鮑德溫兄妹尋求幫助，獲得了當(dāng)夜間看護(hù)的工作；鮑德溫小姐甚至還要教她讀書，資助她上了大學(xué)。

到小說結(jié)尾，與保羅·D的一次談話中，丹芙表現(xiàn)得成熟自信，并表示對于寵兒的身份她“有自己的看法”。可以說丹芙終于完成了從孤獨(dú)無助到自我強(qiáng)大的轉(zhuǎn)變。她不僅不再孤獨(dú)，與祖先的聯(lián)系和互動還讓她有了自我感。貫穿丹芙的成長歷程，祖先的作用都是不可忽視的。丹芙與祖先和社區(qū)的良好互動無疑促使了丹芙的成功。丹芙的成長歷程中所表現(xiàn)的精神與非洲祖先文化的價值觀是一致的。充分體現(xiàn)了莫里森在小說《寵兒》中對祖先文化的運(yùn)用和發(fā)展，以激勵非裔美國同胞勿忘民族傳統(tǒng)、植根民族文化并利用民族文化，寶藏尋求發(fā)展和出路的思想。

三

祖先文化是非洲傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。本文主要通過塞絲和丹芙兩位女主人公探討了祖先文化在托妮·莫里森小說《寵兒》中的體現(xiàn)。“祖先”在莫里森的筆下是拓展了的祖先概念，它包括作為家庭歷史、集體歷史以及以祖先故事存在的祖先。小說中，丹芙主要是通過寵兒和貝比撒格絲與祖先接觸，與作為家庭歷史的祖先接觸；而塞絲則主要是通過寵兒的喚起，與作為家庭歷史的祖先接觸。相同的是，她們都通過與祖先的聯(lián)系，獲得了在現(xiàn)世的生存智慧和成長及轉(zhuǎn)變的情感精神支持。莫里森將祖先文化運(yùn)用在小說中，表現(xiàn)了她激勵非裔美國同胞植根民族文化、從民族文化寶藏尋求出路、創(chuàng)新和發(fā)展的思想。

[1]托妮·莫里森.寵兒[M].北京：中國文學(xué)出版社，1996.

[2]托妮·莫里森.寵兒[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2000.

[3]伯納德·貝爾.非洲裔美國黑人小說及其傳統(tǒng)[M].劉捷，潘明元，石發(fā)林，宋紅英，王琳譯.成都：四川人民出版社，2000.