太平洋戰爭下太宰治的文學新發掘
——以小說《竹青》對《聊齋志異》中的《竹青》改寫為中心

⊙車才良［井岡山大學外國語學院， 江西 吉安 343009］

⊙陳燕萍［吉安一中， 江西 吉安 343000］

太平洋戰爭下太宰治的文學新發掘
——以小說《竹青》對《聊齋志異》中的《竹青》改寫為中心

⊙車才良［井岡山大學外國語學院， 江西 吉安 343009］

⊙陳燕萍［吉安一中， 江西 吉安 343000］

在太平洋戰爭時期，面對日本法西斯政府實施的文化及思想上的高壓管制政策，太宰治開始了其文學上的新發掘，即對日本國內外文學作品的改寫。本文以太宰治這一時期創作的小說《竹青》為中心，通過與《聊齋志異》中的《竹青》進行文本比較研究，探討這一時期太宰文學的風貌，并進行評價。

太宰治 《竹青》 改寫

引 言

第二次世界大戰期間，日本帝國主義為了爭奪遠東殖民地，獨霸亞洲，發動了太平洋戰爭。1941年12月7日，日本海空軍突然襲擊美國珍珠港，1945年9月2日，日本簽署無條件投降書，太平洋戰爭結束。這一時期的日本，軍國主義盛行，許多職業作家被征召入伍成為戰地作家；部分作家在軍國主義思想的鼓動和影響下，自動加入了軍國主義宣傳者和代言人的行列；也有不少作家暫時擱筆，保持沉默以示抵抗。而太宰治則是堅持自我文學主張，不屈服于軍國主義壓制的少數作家之一。在當局的高壓管制政策下，許多優秀的但與軍國主義的戰時思想不一致的文學創作都遭到禁令而難以出版。鑒于這種狀況，太宰治開始了他的文學新發掘即改寫。下面以《竹青》：為中心探討太宰治這一時期的文學創作，并對其動機以及歷史意義等進行評價。

一、太宰治的《竹青》與《聊齋志異》中的《竹青》

太宰治的《竹青》是根據我國神怪小說集《聊齋志異》中的同名小說《竹青》改寫而成的，發表于1945年《文藝》4月號，主要內容可分為三個部分，分別描寫了男主人公魚客和女主人公竹青的三次相遇。作品的開頭部分寫了主人公魚客的身世及其所處的生活狀態。魚客是個眉目清秀而有嫻雅之趣的青年，他好讀書，自幼志于治學，可惜時運不濟，父母早亡，一貧如洗，只得靠親戚養活。后來，在其養父的擅自主張下娶一丑陋、粗俗的悍婦為妻。魚客是個有追求的人，不安于現狀，他的理想是君子之道。他憤然掙脫現實，遠離故鄉前去參加鄉試。不第，在歸家途中，他在洞庭湖畔吳王廟歇息時做夢與女主人公竹青第一次相遇。第二部分寫了考試不第回家后的魚客受到其悍婦的冷嘲熱諷和體力上的折磨。后來他再次前往應試，又不第，在吳王廟與竹青再次重逢，并在竹青的勸誘下與其一起前往竹青的居所漢陽。在漢陽過了一陣子，魚客又思念起故鄉和身在故鄉的妻子和親人，最后在竹青的勸說下回到故鄉。第三部分寫道魚客回到家后發現妻子變成了竹青的模樣，不再是從前的那個丑陋婦人，而且連性情也變得溫柔，最后交代故事的結局。

以上是太宰治《竹青》的主要情節內容，太宰治對原作的改寫主要體現在以下兩個方面：其一，對作品中主要人物及其性格進行了鮮明的刻畫。其二，通過獨具匠心的情節設置和巧妙的結尾安排表達深刻的主旨。

原作對人物的描寫著墨甚少，幾乎是一筆帶過。而太宰治雖然沿用原作主人公的姓名，但對主人公的性格進行了細致的刻畫，使人物栩栩如生，躍然紙上。首先，太宰治有意識地把魚客樹立成一個典型的知識分子形象。魚客自幼喜好讀書，篤信君子之道，立志從學，是一介書生。對不近人情的親戚他盡力不去憎恨，對無知的妻子也不曾違抗，一心只讀圣賢書，怡養嫻雅之情趣，而且會時不時隨興詠誦“大學之道止于至善”等君子之言。這些君子之言有的是他的自我嘲諷；有的是他對人世的慨嘆；有的又是對自我的激勵。應該說對魚客這個人物性格的刻畫是太宰的《竹青》的亮點之一。對于這一點，日本文藝評論家村松定孝認為這是太宰治在作品中增加了幽默的親切，他指出：“太宰通過相當幽默的筆調，使魚客的那種傻勁兒給讀者留了深刻的印象，并給讀者以一種滑稽的親切感。”②這一點可以說一語中的。

說太宰有意識地把主人公魚客樹立成一個典型的知識分子形象，還有幾處可以體現。一是初次與竹青見面時，當竹青提出要留在他身旁伺候他時，魚客一臉狼狽。他回答：“乃公已有妻室。見異思遷，君子慎為之也。你是想誘惑乃公誤入邪道。”根據當時他所處的境況，魚客說這番話肯定是違心的，表現出舊時知識分子的迂腐。在第二次與竹青相遇時，竹青邀他一同前往漢陽，魚客想到的是要帶美麗的竹青回湖南的故鄉，他要讓那些曾蔑視自己的親戚、鄉里人看到自己發達的樣子，他要在鄉里人面前大擺威風，贏得他們的尊敬。他認為那才是最高的幸福、終極的勝利。這里也體現了舊時知識分子追求功名、衣錦還鄉的普遍思想。

當然，太宰最終樹立的魚客的形象是正面的。這與他在此文中要表達的主旨是一致的，這一點后文將論及。魚客與竹青一起來到漢陽，當看到夜色下漢陽美輪美奐的景色時，他想到的不是自己的享受，而是身在家鄉的丑妻。他想讓妻子也能欣賞這等美景，他發現自己竟然仍愛著家鄉的妻子。這一情節的設定，可以說是對魚客的正面褒揚。

除魚客外，太宰治重點刻畫的是他妻子的形象。在原作里魚客的妻子和氏的存在是非常模糊的，但太宰卻把魚客的妻子寫成惡妻、丑妻。魚客的妻子是酒鬼伯父趁醉余之興硬讓他娶的。這個女人是他伯父家的一個傭人，又黑又瘦、沒有文化，比魚客還大二歲。據傳，這女子還是酒鬼伯父的上妾。她相貌丑陋，心腸也不太好。她對魚客的學問打心里輕蔑，對魚客所奉行的“君子之道”嗤之以鼻。她還讓魚客做洗衣、搬石頭等活兒。可以說她與魚客是生活在兩個完全不同世界的人。魚客與這樣的女人結婚，生活不可能幸福。所以才有了奮發讀書，應試考功名之舉；才有了魚客應試不第的失意；才有了和竹青的幾次相遇，這些都是太宰獨特的構思。但是與魚客一樣，其妻最后也成了一個正面形象，由以前丑而瘦、干癟的形象變成了竹青的美麗的容貌，而且性情也有了三百六十度的轉變，一變成為溫柔賢惠、明達事理的良妻。這也是太宰頗具匠心的情節設置之一。

在太宰的《竹青》中，另外一個重要人物竹青的形象倒成了最為次要的了。在作品中，竹青成了神的意志的代言者的角色，是神命她對魚客進行了一次特殊的測試。測試的內容就是看魚客是否貪戀變成烏鴉之身后享受到的各種快樂，看魚客是否會因貪戀快樂而忘記人間。魚客完美地通過了神的考驗，因此作品也就有了與原作完全不同的結尾。原作寫魚客同時占有妻子和氏與竹青兩人，不絕地往返于湖南和漢陽兩地。后來，因不便，索性移家漢陽。和氏不能生育，竹青讓魚客帶其子“漢產”回老家，和氏甚愛之，但終究無法挽留，被竹青召回。后來竹青又生一男一女雙胞胎，男叫“漢生”，女叫“玉佩”。和氏去世時，漢生和玉佩都前去參加葬禮。后來漢生留在老家，魚客帶著玉佩回漢陽，從此再沒回來。但太宰筆下的魚客回到家見到的妻子是變得和竹青一模一樣的漂亮女子，妻子對自己以前的行為感到后悔，并向魚客道歉。后來他們得一子，魚客給孩子取名“漢產”，從此兩人過著和睦而平凡的日子。對于這種非常唐突的結尾，村松孝定認為這大概是顧忌到戰時下的文化管制，才有意避開魚客續妾的不道德。對這一點，筆者認為最主要的應該是原作中那樣的情節與太宰在作品中要表達的主旨不符，太宰不可能保留那樣的情節。但是，太宰的處理的確是非常唐突而且有點牽強的。可以說太宰還是吸收了《聊齋志異》中的浪漫主義手法的。魚客回到家后，妻子的容貌就變成竹青的容貌，這一神秘的手法可以理解為是原作中漢產在湖南死，在漢陽復活的手法的應用。

二、太宰治的“文學新發掘”

下面再談談太宰治的《竹青》的主旨問題。筆者認為太宰治通過改寫《竹青》，最主要的是要表達一種對幸福的理解，即什么是幸福，人應該怎樣追求幸福的問題。文中竹青對魚客說：“人，一生都將在人與人的愛憎中受苦的。無法逃避，惟有忍耐，不斷努力。學問也并非壞事，但動輒企圖超世脫俗卻是怯懦的表現。不論是喜是憂，請更加認真地珍惜這世俗人間，一生埋頭于其中。神最愛這種人。”由此可見，太宰要表達的是一種平凡的幸福，即要在平凡的俗世中追求真正的幸福。在文章的最后，魚客得到了太宰所說的幸福，文中寫道：“自那以后，他所引以為傲的‘君子之道’，他再也不曾提及。只是繼續默默地過著依舊貧困的日子。雖然仍不能得到親戚們的絲毫尊敬，他也不是特別在乎，而是作為一個極其平凡的農夫埋沒于俗塵之中。”然而，太宰在文中所表現的這種平凡的幸福，可以說是一種妥協的幸福，是人與人之間相互妥協的結果。魚客向現實妥協，放棄自己的人生理想“君子之道”、“學問之道”。而他的妻子則是向他妥協。

太宰治在《竹青》文末的自注中特別指出：《竹青》是創作，是希望得到中國讀者的閱讀而寫的，理應被漢譯。這里太宰治特別強調自己的作品是一種創作，那么它的創作動機又是什么呢？是什么促使他進行這種創作？說到這一點就不得不提到太宰治的另一篇改寫作品《清貧譚》。和《竹青》一樣，《清貧譚》也是太宰治根據《聊齋志異》改寫而成的，原作為《黃英》。太宰治的《清貧譚》寫于《竹青》之前，于1941年發表在《新潮》1月號中，太宰在小說的引言中寫道：

我想把縈繞在這兩千余字的短篇上的我的各種各樣的想象原原本本地寫出來。這樣做是否是創作的正道，在這個問題上免不了有爭論。但我認為，與其說《聊齋志異》是文學的經典，不如說它是中國一座歷史豐碑。因此，我這個20世紀的日本作家，以它的故事作為主要內容，安排不逞的空想，寄托自己的感情，以此進行創作。我想，把這樣的作品推薦給讀者未必就是罪過吧。眼下，除了浪漫主義的發掘以外，不可能有我的新體制。

太宰治的“文學新發掘”就在于此，即對日本國內外文學名作的改寫。他自己所謂的“浪漫主義的發掘”，也就是把中國的歷史豐碑找來，以它作為主要內容進行改寫。與其說這是出于對中國的鬼狐故事的愛好，不如說是日本職業作家藏身于中國鬼狐故事之后賴以維持生命。同時也可以認為是當時有良心的作家的一種逃避方式。太宰治所說的“眼下”指的就是太平洋戰爭時期，在當時，要正面來反映現實，表達自己的感想是有所顧忌的。要么寫戰爭故事，要么對古典小說、歷史故事作改編。而太宰治選擇的是對日本古典小說，中國古典小說以及歐洲國家傳說的改寫。這一類作品還有《新哈姆萊特》（1941年）、取材于《吾妻鏡》的《右大臣實朝》（1943年）、來自于井原西鶴作品的《新釋諸國故事》（1945年）、以御伽話為材料的《御伽草子》（1945年）等。這些作品中，太宰治以現成的故事、傳說等作為材料，在對其進行改寫的過程中加入他本人獨特的見解和闡釋，以讓讀者產生新的感動。這些作品很多都稱得上佳作，具有較高的思想和藝術價值。在這點上太宰治與大正時期的著名作家芥川龍之介驚人地相似。當然，這種改寫并不是始于太宰治，芥川龍之介有過，佐藤春夫有過，太宰治的師友井伏鱒二也有過。不同的是太宰的這些改作都集中誕生在太平洋戰爭時期，因此它有著相互矛盾的雙重意義。首先，它體現了太宰治作為一個有良心的職業作家的道德操守。太宰治因患有胸部疾病得以幸免未被征入伍，也就是說他沒有去過日本侵略戰爭的戰場一線，盡管如此，在這種黑暗時期能堅守自己的文學立場以求自立，這本身就是難能可貴的，更何況他為讀者奉獻了這么多佳作。其次，改寫作品的創作是太宰治的一種逃避方式，是一種消極的抵抗。由于受當時的政治和社會環境的制約，太宰治不可能做出直接的、正面的抵抗，我們也不能站在現在的立場去要求當時的太宰治。日本評論家奧野健男曾指出：“戰爭惡化，許多作家要么寫妥協性的作品，要么保持沉默，其中只有太宰治在不斷地創作杰作。”③“特別是在太平洋戰爭末期，大部分作家荒廢創作、放棄文學，太宰治的那種不妥協的、充滿活力的創作活動給人印象深刻，說這一時期日本文學的光榮和傳統只因太宰的諸作品才勉強得以保住也不為過。”④這些評價雖然有言過其實之嫌，但也反映了一定的事實。總之，對于太平洋戰爭時期的太宰治及其文學創作，總體評價應該是積極肯定的。

三、結 語

太平洋戰爭給太宰治的文學創作帶來的影響是巨大而顯著的。太宰治的文學創作活動從1933年發表《回憶》開始至1948年的《再見》為止，僅僅15年時間。而其中大都分的時間都是極其困難、惡劣、動蕩的戰爭時期。太平洋戰爭時期，太宰治也曾堅守立場并堅持創作，而且不乏佳作，但真正能代表太宰文學的卻不是這一時期創作的那些改寫作品，而是戰后創作的《斜陽》（1947年）、《喪失為人資格》（1948年）等。這體現了時代在文學上的烙印，也應驗了時代造就文學這句話。

① 文中《竹青》原文均引自蒲松齡：《聊齋志異》,盛偉校注,安徽文藝出版社,2003年版。

②村松定孝:《太宰治與中國文學——關于〈清貧譚〉和〈竹青〉》,王琢編:《中日比較文學研究資料匯編》,中國美術學院出版社,2002年版，第30頁。

③ 太宰治：《太宰治集.新潮日本文學》（35）,新潮社,1969年版,第647頁。

④奧野健男：《太宰治·人和文學》,《斜陽》,新潮社,1950年版，第225頁。

作 者：車才良，文學碩士，井岡山大學外國語學院講師，主要研究方向為日本近現代文學和中日比較文學；陳燕萍，江西省吉安一中英語教師。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com