風(fēng)
——清新靈動(dòng)的東方話語——解讀《喜福會(huì)》中龔琳達(dá)的女性形象

⊙都 娟［廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院， 廣州 510641］

風(fēng)
——清新靈動(dòng)的東方話語——解讀《喜福會(huì)》中龔琳達(dá)的女性形象

⊙都 娟［廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院， 廣州 510641］

譚恩美在《喜福會(huì)》中塑造的龔琳達(dá)形象清新靈動(dòng)，猶如東方來風(fēng)洗滌著西方讀者對(duì)中國女性的刻板形象，為西方社會(huì)對(duì)東方女性、中國文化的理解注入了全新的解釋。本文將通過分析龔琳達(dá)這一人物形象，了解她對(duì)風(fēng)的哲學(xué)的理解和運(yùn)用，解讀她所承載著的東方話語。

風(fēng) 東方話語 女性形象

一

美籍華裔女作家譚恩美的第一部作品《喜福會(huì)》一經(jīng)發(fā)表，便好評(píng)如潮，分析其成功的原因，應(yīng)該源于她的雙重身份帶來的雙重文化視角。譚恩美代為“講話”的東西方人物及思維方式引起了雙方讀者對(duì)互為“他者”文化的審視、探究，既令東方人對(duì)遙遠(yuǎn)的西方文化以及移民文化略見一斑，亦讓西方人管窺古老又神秘的東方，由此《喜福會(huì)》贏得了東方和西方廣泛的讀者群。

長久以來，西方社會(huì)將東方文化理解為“神秘莫測”的、極具觀賞性的異國情調(diào)，是非常遙遠(yuǎn)的、充滿兇險(xiǎn)的“他者”。西方人對(duì)中國的了解至今仍然是模糊的、片面的，甚至錯(cuò)誤的，筆者就曾多次被西方人問起“中國真的有個(gè)城市叫紫禁城？”“中國男人都打老婆？”“中國女人真的裹小腳？”等令人哭笑不得的問題。按照賽義德《東方學(xué)》論述，西方人對(duì)東方文化的理解是基于有關(guān)東方的文學(xué)作品、游記、傳奇文集中的存在而產(chǎn)生的，西方自己創(chuàng)造出來的、程式化了的東方形象，西方文化中關(guān)于東方的話語，是刻板形象化的描述，“幾乎無一例外的是學(xué)術(shù)的東方，或至少是古代的東方……從來就不是現(xiàn)實(shí)的存在?！雹僖淖冞@一局面，東方需要各種形式的話語權(quán)，巴勒斯坦裔的賽義德在《東方學(xué)》的序言中提到：“長久以來，我感到我們這些學(xué)者與知識(shí)分子肩負(fù)著一種特殊的知識(shí)與道德責(zé)任。我認(rèn)為將簡化的表述和抽象、有勢(shì)力的思想復(fù)雜化和/或否棄，對(duì)我們而言責(zé)無旁貸?！雹诹钪袊x者欣慰的是，譚恩美正努力使古老輝煌的中國文明表述自己，她以外婆和母親的經(jīng)歷為藍(lán)本的《喜福會(huì)》，賦予了中國人話語權(quán)，借中國母親和她們女兒的故事，用白描般的筆法繪畫出舊中國的蕓蕓眾生以及中國各地的民俗，使西方人對(duì)中國的了解更直接、更貼近真實(shí)。尤其是作者對(duì)龔琳達(dá)這一人物形象的描寫跳出了描述傳統(tǒng)中國女性的窠臼，對(duì)其女性自我的覺醒和抗?fàn)幉涣甙龘P(yáng)，以她對(duì)風(fēng)的理解和她借風(fēng)力的啟示而張揚(yáng)自我的形象為全新的中國女性話語，舒展了在中華女性血液中蘊(yùn)藏的柔中含剛的女性美，向西方展示了一位靈動(dòng)、堅(jiān)韌、智慧的東方女性形象，顛覆了西方人心中東方女性是懦弱、屈從、愚昧、依賴的刻板形象。她帶著中國風(fēng)、中國話語進(jìn)入西方讀者視野，改變了“他們無法表述自己，他們必須被別人表述”的現(xiàn)象，讀者因而感受到一股微小的、卻強(qiáng)有力的風(fēng)從東方吹來，風(fēng)拂過之處，“可以使人歡欣鼓舞”③。

二

作者塑造的龔琳達(dá)形象栩栩如生、呼之欲出，借風(fēng)力的聚、起與行，描述了她在封建婚姻制度下，從被動(dòng)、盲從到自我意識(shí)覺醒及至沖出買賣婚姻牢籠的過程，構(gòu)建了中國女性話語：女人如風(fēng)，柔弱但具有剛性、微小但最有力度，這既是風(fēng)的力量，雖“無法看見風(fēng)，但我能看見它帶動(dòng)河水緩緩地朝同一方向前去”④，也是譚恩美傳遞給讀者的中國女性的力量，勇氣如風(fēng)，溫婉、柔韌卻堅(jiān)定地走向目標(biāo)。

1.風(fēng)力聚集——龔琳達(dá)的形象傳遞的話語

在《喜福會(huì)》“紅燭淚”一章，作者用了大量筆墨描述了龔琳達(dá)在舊中國的經(jīng)歷：兩歲就憑媒妁之言與仍在襁褓中的“男人”定親，12歲就不得不嫁到夫家、忍氣吞聲做個(gè)巧手的童養(yǎng)媳，16歲則紅燭洞房，與性無能的小丈夫和急于抱孫子的婆婆周旋，之后巧妙用計(jì)逃出婚姻牢籠、跳出山西、客居北京并成功遠(yuǎn)涉美國。整個(gè)過程中，龔琳達(dá)的形象如風(fēng)力漸漸聚集，不斷積蓄能量，隨之產(chǎn)生出的女性自我話語也愈來愈強(qiáng)烈。定親時(shí)，“我是不可違抗，只能認(rèn)命的。恪守迂腐的舊俗。”⑤此時(shí)，她是封建婚姻制度的犧牲品，自我完全失語。做童養(yǎng)媳時(shí)，把婆家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)奉為自己的價(jià)值取向，“努力學(xué)著做個(gè)賢惠的妻子。”⑥燒得一手好菜，針線活好到無法挑剔，將丈夫供奉為太上皇，此時(shí)，她是家庭男權(quán)至上陋習(xí)的踐行者，被洪家洗腦，自我話語被扭曲。而在女性話語漸強(qiáng)的過程中，龔琳達(dá)坐在梳妝臺(tái)前待嫁的一節(jié)十分精彩且極為重要。此時(shí)，她在思考什么是命，思考如何在變幻不定的環(huán)境中保持同一個(gè)自我，窗外挾持并狂暴地鼓蕩起窗簾的風(fēng)給了她啟迪，她第一次感覺到風(fēng)的力量，同時(shí)在鏡中，她看到了美麗健康的自我，對(duì)生命的穎悟也使她感覺到自我的力量，“我自己就像那空靈而持有力度的清風(fēng)。”⑦在新婚之夜，聰慧和勇氣使她對(duì)自己的命運(yùn)大徹大悟，并促成她巧妙脫離那令人窒息的婚姻樊籬。作者在這里不僅向讀者交代了龔琳達(dá)自我認(rèn)識(shí)和形象轉(zhuǎn)變的心理，還將其從弱小、隱忍中剝離出來，豎立起女性堅(jiān)強(qiáng)、自尊的新話語形象，同時(shí)也將風(fēng)力的聚合推向高潮，風(fēng)，將拔地而起。

2.風(fēng)起云涌——龔琳達(dá)的語言傳遞的話語

小說中龔琳達(dá)的語言更清晰地向讀者傳遞了東方女性的深層內(nèi)涵，從她不同階段的語言特色中，我們可以觸摸到她的脈搏、她的思想以及她作為生活在東方環(huán)境下的女性的真實(shí)話語。

起初封建婚姻制度迫使她明白她在洪家的地位，為了做好童養(yǎng)媳，不給娘家人丟臉，她會(huì)故意笑嘻嘻地說：“我運(yùn)氣真好，在這里我會(huì)過上好日子的。”⑧為扮演好一個(gè)稱職的媳婦角色，她不得不取悅和服從洪家人。但聰慧的她由心底發(fā)出質(zhì)問聲：“為什么我的命運(yùn)要讓別人來決定？為什么為了別人的快樂我就得獻(xiàn)上自己？”是那種看似無影無蹤，但力大無比的風(fēng)掀動(dòng)她內(nèi)心深處的靈氣，她決定離開洪家，她開始察言觀色，東方女性的聰明猶如風(fēng)生水起，張揚(yáng)著她的智慧，滌蕩那污濁的洪家。她用所謂的“夢(mèng)語”，將洪家一個(gè)女傭推上了“天余命定的妻子，她會(huì)為他傳宗接代，延續(xù)洪氏的香火”的位置，自己得以乘風(fēng)而去，成功脫身。

在“棋盤上的較量”一章中，龔琳達(dá)將風(fēng)的理解運(yùn)用到生活中，讓中國智慧、中國風(fēng)在美國鼓動(dòng)出奧妙的聲音。

“風(fēng)，最厲害了，它無影無蹤，卻最有力度?！?/p>

“聰明人就會(huì)察言觀色，不會(huì)頂風(fēng)硬干。你至少要學(xué)會(huì)見風(fēng)使舵?！?/p>

在幫助女兒下棋時(shí)，龔琳達(dá)也運(yùn)用風(fēng)的哲學(xué)，傳授女兒要“來無影，去無蹤”，那股看不見、摸不著的風(fēng)，越刮越烈，直至風(fēng)卷殘?jiān)埔宦暋皩ⅰ?，頓時(shí)風(fēng)止云靜！

她顯出勝者的笑容，對(duì)女兒說：“最強(qiáng)烈的力量是看不見摸不著的風(fēng)?！?/p>

3.風(fēng)行草靡——龔琳達(dá)的心理傳遞的話語

《喜福會(huì)》中龔琳達(dá)形象始終行于風(fēng)中，又運(yùn)用著風(fēng)力，她感悟到了中國風(fēng)的哲學(xué)，而這獨(dú)到的領(lǐng)悟也影響了她的心理發(fā)展，雖然作者沒有大篇幅描寫風(fēng)，但讀者卻處處感覺到它的存在，所謂“風(fēng)行草靡”，每當(dāng)有風(fēng)出現(xiàn)，總能化險(xiǎn)為夷，逆境中峰回路轉(zhuǎn)。

龔琳達(dá)自知自己是一塊誘人的噴香的可口的甜點(diǎn)心，卻被迫嫁給了生不出卿卿我我之情的小丈夫，在做兒媳、做媳婦還是保持自我問題上有一番心理上的身份掙扎，風(fēng)，使她清醒，在被迫做嫁娘、被蒙在紅綢巾下時(shí)，她依舊十分明白自己究竟是誰，難能可貴的是，雖看不到出路，她卻能“經(jīng)常將雙親的期望記在心頭，但永遠(yuǎn)不會(huì)忘記自我”。并選擇了機(jī)智勇敢地?cái)[脫不幸的婚姻，贏得自己的尊嚴(yán)和新生。

觀其幾乎犧牲了自己的一生，只為了履行父母許下的諾言的心路歷程，讀者的確看到了傳統(tǒng)東方女性的弱小，但那不是東方女性的全部，從龔琳達(dá)的心理發(fā)展過程中，我們也看到東方女性還有心隨風(fēng)行而產(chǎn)生流動(dòng)化的生氣、有隨風(fēng)而生的越來越強(qiáng)烈的自我意識(shí)，以及轉(zhuǎn)化成追求獨(dú)立、幸福行動(dòng)的力量，這力量是東方主義者未曾關(guān)注的話語。

值得一提的是龔琳達(dá)對(duì)風(fēng)的哲學(xué)的領(lǐng)悟和運(yùn)用成就了她做母親的威望，曾屢屢使女兒甘拜下風(fēng)。在不懂傳承中國文化、全面西化的女兒面前，龔琳達(dá)以親身經(jīng)歷去驚醒沉溺于物質(zhì)豐腴、卻不知精神皈依的美國女兒，將她領(lǐng)悟風(fēng)行哲學(xué)的悟性和智慧傳給了女兒，為女兒解開心鎖，也使女兒們終于明白自尊的女性要像風(fēng)一樣有力并影響周圍環(huán)境，無原則的順從不是美德，沒有自我的女性是齷齪的，贏得別人的尊重必須建立在健全的自我意識(shí)之上，由此中國話語得以在新一代中延續(xù)。

三

譚恩美塑造的龔琳達(dá)的形象聰穎、開朗，猶如東方來風(fēng)，吹落西方人固有觀念中軟弱、屈從、無主見的女性形象，我們有理由將作者對(duì)這一人物的塑造理解為她在向西方宣布：真實(shí)的東方話語是在西方對(duì)中國的簡化表述之外，在中國廣袤的土地上，有中國人創(chuàng)造的歷史和賴以生存的文化，還有堅(jiān)強(qiáng)不屈和聰明智慧的中國人。

①② 愛德華.W.賽義德：《東方學(xué)》，王根宇譯，生活.讀書新知三聯(lián)書店，1999年版，第25頁、第10頁。

③④⑤⑥⑦⑧ 譚恩美：《喜福會(huì)》，程乃珊等譯，上海譯文出版社,2006年版、第46頁、第39頁、第41頁、第46頁。

當(dāng)代美籍華裔女作家譚恩美作品研究（上海市教委項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)09YS460）

作 者：都 娟，廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com