元代色目詩人泰不華詩歌的壯美與柔美

⊙劉 季［南開大學文學院， 天津 300071］

中國古典美學把和諧之美感以陰陽區分，分成陽剛之美和陰柔之美。清代桐城派作家姚鼐在《惜抱軒文集》卷六的《復魯 非書》中說，文可以剛柔分之，“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥。其光也，如杲日，如火，如金 鐵；其于人也，如憑高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓”，這段話生動地說明了剛與柔的區別，也就是壯美和柔美的不同。壯美偏重于剛健、氣勢和風骨，能給人以激越的美感；柔美則側重于柔和、婉麗和嫵媚，給人以寧靜的感召。這兩種不同類型的美各有其偏重，相輔相成。即使在同一位作者的不同作品中，也能夠兼有這兩種截然不同的風格，元末色目詩人泰不華的詩作就是如此。

一

泰不華（1304—1352），原名達普化，字兼善，因原籍白野山，又自號白野。其家族本是西域波斯人,屬于中亞伯牙吾臺氏，其先祖隨蒙古西征軍進入中國。初居麗水（今浙江省西南），后為臺州錄司判官，舉家遷居臺州，入籍浙江臨海。泰不華從小就表現出過人的聰穎，入臺州名儒周仁榮門下，又曾師事李孝光。元仁宗延祐七年(1320)赴鄉試，中江浙鄉試第一名，英宗至治元年(1321)殿試右榜又中第一名。初授集賢院修撰，文宗天歷二年(1329)，擢為奎章閣學士院典簽，拜中臺監察御史。順帝初，受命同修宋、遼、金三史，擢禮部尚書，后任僉河南廉訪司事，轉江浙行省左右司郎中，授禮部侍郎，江東廉訪使，臺州路達魯花赤。至正十二年（1352），與方國珍集團作戰敗績，不屈而死，終年四十九歲。

泰不華出身武將家庭，以色目人在科舉中得狀元，成為臺州歷史上的“三狀元”之一。以詩文、書畫成就為時人所稱道。錢惟善曾做《送著作兼善赴奎章典簽》以贈，詩云“龍飛天子中興年,使者弓旌集俊賢。閶闔早朝班玉筍,瀛洲夜直賜金蓮。五經同異須劉向,三絕才名數鄭虔。黼黻當時遺老在,長歌《黃鵠》送樓船”①。贊泰不華有劉向之學、鄭虔之才。吳克恭也說他是“幾年海內龍頭客，蚤負詞場一世豪”②（《達兼善除秘書監未上而有侍郎之命賦詩奉送》）。清人顧嗣立對泰不華的詩文和為人評價很高，他在《元詩選》中說：

迨至正用兵，勛舊重臣與有封疆之責者，往往望風奔潰，敗衄遁逃之不暇。而挺然抗節秉志不回，乃出于一二科目之士如達兼善、余廷心者，其死事為最烈。然后知爵祿豢養之恩，不如禮義漸摩之澤也。故論詩至元季，諸臣以兼善為首，廷心次之，亦足見二人之不負科名矣。

顧嗣立在高度地贊揚了泰不華和余闕死節之時，也慨嘆于“爵祿豢養之恩”終不及“禮義漸摩之則”，且表達了因其人而重其詩。

泰不華詩有《顧北集》，已佚?！对娺x》中存詩24首，內容多是唱和、迎送和題畫，詩風清雅俊爽。班固在《漢書·地理志》中云：“凡民函五常之情，而其剛柔緩急，音聲不同，系水土之風氣，故謂之風；好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。”③泰不華祖上來自于駿馬秋風之地，跟隨蒙古軍征討，因武功起家；泰不華本人則長于杏花春雨江南，師從浙西名儒，以狀元入朝。兩種異質文化在他身上交匯融合、共同作用，使他的詩風呈現出一種兼容性，即有峻拔蒼健的壯美又有清新瀏亮的柔美。

二

泰不華的詩有一種雄渾壯麗的美感和昂揚向上的精神，帶有鮮明的北方詩歌特色，即使是在送別詩中也有所表現。漢人傳統上安土重遷，不喜離別，這種民族心理也反映在文學作品中。從《詩經·燕燕》中的“燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”開始，送別詩就在審美傾向和抒情方式上給后世樹立了典范，所謂“黯然銷魂者，唯別而已矣”，前人筆下的送別詩即使不是悲切傷心，也總是充滿著失落悵惘。雖然有王勃的“無為在歧路，兒女共沾巾”（《送杜少府之任蜀州》）和高適的“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”（《別董大》）這樣的壯別之語，但這并不是傳統送別詩中的主流，表達行者的惆悵和送者的不舍才是這類詩的主題。如岑參的“輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。山回路轉不見君，雪上空留馬行處”（《白雪歌送武判官歸京》），王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”（《送元二使安西》）等，少有豁達樂觀的情緒。從送別詩中常見的意象來看，也多為“楊柳”、“夕陽”、“長亭”、“酒”等，它已經形成了一種思維定勢，融進了漢族文人的骨血。可謂聞者落淚，見之傷心，后世送別詩難出此范圍。而泰不華的送別詩卻與眾不同，從情感到意象上都別具一格，磅礴大氣。如他的《送瓊州萬戶入京》一詩：

海氣昏昏接蜃樓，颶風吹浪蹴天浮。旌旗晝卷蕉花落，弓劍朝懸瘴雨收。曾把烏號悲絕域，卻乘赤撥上神州。男兒墜地四方志，須及生封萬戶侯。④

可以看出，詩從意境的建構到意象選擇上都不受傳統送別詩體例的限制。首先，整首詩意境雄渾，富有超邁健拔、氣勢宏大的壯美，充滿了陽剛勁健之氣，傳達出他迥異于漢族文人的審美傾向。其次，他的詩在意象的選用上也體現了北方民族的尚武之風。詩中所用的意象是“旌旗”、“弓劍”、“烏號”、“赤撥”等，其中“烏號”指的是弓箭，“赤撥”指的是駿馬，這些是在前代的送別詩中根本找不到的意象，因為這些意象通常是出現在邊塞詩當中的。身為文人，能把送別詩寫得如此慷慨爽朗，當然是與泰不華身上的流淌著的少數民族血液和出身武官家庭有關。

泰不華送別詩中的達觀，表現了他作為少數民族文人的特殊氣度。來自西域的少數民族原本就是遷徙性強，或逐水草而居，或以行商為業，何處都可以就地為家?！拔以颊魑鞅敝T國，而西域最先內附，故其國人柄用尤多，大賈擅水陸利，天下名城區邑，必居其津要，專其膏腴”⑤，這段話除了說他們樂于逐利之外，還說明在他們的人格中充滿了樂于冒險、敢于遠游的民族精神。泰不華送別詩中的這種積極樂觀正是他本民族精神的表現。

泰不華的七古詩立意高遠，有著峻拔蒼健的詩風特色，表現出一種悲壯的美感。如他的《衛將軍玉印歌》：

武皇雄略吞八荒，將軍分道出朔方。甘泉論功誰第一，將軍金印照白日。尚方寶玉將作匠，別刻姓名示殊賞。蟠螭交紐古篆文，太常鐘鼎旌奇勛。君不見，祁連山下戰骨深，中原父老淚滿襟。衛后廢殂太子死，茂陵落日秋風起。天荒地老故物存，摩挲斷文吊英魂。

詩借詠古印述懷，以漢武開疆列土的氣魄和漢將衛青力戰匈奴成就功名為起興，肯定了英雄的功業，開篇氣勢雄渾，涵括千古。而后從“君不見”一句轉換視角，由千古功業挪至普通萬民身上，揭示了戰爭給民眾帶來的痛苦。下一句又回到個人，作者在詩中嘆息即使是作為成功者的衛青，能以其不敗的戰績博得蔭庇子孫，滿門列侯，卻始終難免其姐衛皇后以及外甥因朝廷斗爭而死的厄運，展示了個人時運的無常和轉換。作者在視角的不斷轉換中緊緊地把握住主題，展示命運的無常與歷史的吊詭。詩縱橫捭闔，有古歌行遺風。

三

劉勰在《文心雕龍·物色》中云：“若乃山林皋壤，實文思之奧府，略語則闕，詳說則繁。然屈平所以能洞監《風》《騷》之情者，抑亦江山之助乎？”可見，地理環境對創作個體的思維形成以及文學創作有很強的影響。對泰不華而言，江南是他生長的地方，也是他的故園，南國鐘靈毓秀的山水浸潤出了他柔美的詩風。泰不華宦游在外，并非一點也不留戀自己生長的江南，而是把對江南的思戀深藏在看似平淡的詩句中：“君向天臺去，煩君過我廬。可于山下問，只在水邊居。門外梅應老，窗前竹已疏。寄聲諸弟侄，老健莫愁予。”（《送友還家》）鄉思在我們的腦海中形成的，通常是有關故鄉的形象性的畫面，是和過去的生活中一些細節聯系在一起的。泰不華詩中截取的是一張有山水、小廬、梅樹和翠竹的畫面，自然而真實，歷歷在目。詩如平?？谡Z，徐徐道來，全無斧鑿之痕，卻如潤物細雨。尤其是最后一句，讓家人莫為自己擔憂，態度樂觀達然，而不是做淚下沾襟之狀，情感表達看似疏淡實則深婉含蓄，表現出了一種柔美且有韌度的詩風。聯系他前詩中“男兒墜地四方志，須及生封萬戶侯”之句，其作為少數民族詩人的豁達胸襟和作為儒者名臣積極面對人生、勇于承擔社會責任的氣度立顯。

在《送王奏差調福州》中，他這樣寫道：“春水溶溶滿鑒湖，蘭舟長護錦屠蘇。可憐走馬閩山道，榕葉陰中聽鷓鴣?！痹娭写阂馊苋艿暮?，富有南國特色的蘭舟，幽靜的山道安撫了行人的心緒，就連那聲聲叫著“行不得也哥哥”的鷓鴣，也顯得沒有那么哀怨，反而可愛俏皮了許多。這些南國風景都在泰不華記憶中，信手拈來、色聲兼備。他用記憶中的南方景致來寬慰即將遠行的朋友，以途中明媚的景致來沖淡友人的離愁。正是因為他對南方風物有著深深的眷戀，才能把江南寫得如此生動可愛，柔媚動人。

泰不華的交游甚廣，現存的24首詩中，交游唱和詩有16首，占總數的三分之二。當時朝野大臣名士如傅與礪、虞集、錢惟善、柯九思、吳克恭、顧瑛、鄭元 、陳基、郯韶等皆與之唱和。泰不華曾在至元五年（1339）訪顧瑛于其家，當有詩酒之樂。另外，顧瑛玉山佳處的“小桃源”、“雪巢”、“漁莊”“、拜石”“、寒翠”“、金粟影”等六處匾額是泰不華題寫的。可以看出，這些與泰不華交往的人大部分是南士，在交往唱和的過程中，南方文人特有的清麗婉約的詩風和審美傾向也影響了泰不華的詩歌創作，使他的詩呈現出如《踏歌》般清新婉麗的南風，注重動與靜的對比、聲與色的配合、情與景的交融。如“：芙蓉粉暖玻璃匣，云藍色映彤墀柳。玉堂退食春晝長，桃花紙透冰油光”（《桐花煙為吳國良賦》）中的色彩明艷，富麗堂皇“；春陰苑樹合，日出見黃鸝。圓聲度繁葉，流羽拂高枝”（《賦得上林鶯送張兵曹二首》）中的動靜相襯，活潑跳躍“；蜂粘落絮縈青幔，燕逐飛花避綠沉”（《春日宣則門書事簡虞邵庵》）中的細膩靈動，工整巧麗。再如《送劉提舉還江南》詩“，帝城三月花亂開，落紅流水如天臺。人間風日不可住，劉郎去后應重來”。一個“亂”字，惟妙惟肖地形容了春花的爛漫生命力，如點睛一般點亮了整首詩，傳達了作者積極樂觀的心態，是謂一字千金。

作為一代名臣的泰不華，他之于元詩的意義，不是因為創作了數量眾多的作品而顯得重要，而是因為其少數民族的出身、獨特的身世背景，以及作為殉國名臣的象征意義和感召力而獨具價值。正如同他的字是“兼善”一樣，他既尚武又崇文，既重視漢文化的學習又保有自己的民族風格、他的詩歌作品也同時兼有壯美和柔美兩種截然相反的美學特質，以其獨特的風貌和審美情趣為元末詩壇注入了活力。像泰不華這樣少數民族詩人和他的詩是只有在民族融合的前提條件下才會出現的，是構成元代多族士人圈文學風貌的一個重要的“細胞”，研究他和他的作品有助于我們把握元代文人的生存狀態和心態。

① （元）顧嗣立.元詩選初集（下）[M].北京：中華書局，1987.

② （元）顧瑛輯.楊鐮，祁學明，張頤青整理.草堂雅集[M].北京：中華書局，2008:452

③ （漢）班固撰，漢書[M].北京：中華書局，1962：1640.

④ （清）顧嗣立.元詩選初集[M].北京：中華書局，以下所引泰不華詩均見該書，不另標注.

⑤ （元）許有壬.至正集[M].清文淵閣四庫全書本.