詩意地棲居
——勞倫斯《虹》中反映的生態美學

⊙王麗波［牡丹江師范學院大學外語教學部， 黑龍江 牡丹江 157000］

詩意地棲居
——勞倫斯《虹》中反映的生態美學

⊙王麗波［牡丹江師范學院大學外語教學部， 黑龍江 牡丹江 157000］

D.H.勞倫斯是19世紀末20世紀初英國重要作家，他是堅定的原始生態論者，反對現代文明對人與自然天然聯系的割裂，倡導人們回歸自然，與自然融為一體，和諧相處。《虹》是勞倫斯的代表作，書中無處不在地對自然環境的描寫，不但很好地襯托了人物，更深刻反映了勞倫斯本人的生態美學觀。

虹 自然 原始回歸 精神 詩意地棲居

“詩意地棲居”是海德格爾借用荷爾德林的詩句來闡釋自己的詩學理論，意味著“與諸神共在，接近萬物的本質”，它就是要人與自然自由自在地和諧相處，人要以欣賞的態度對待自然。

一、關于勞倫斯——自然作家

D.H.勞倫斯是英國現代文學作家，父親崇尚縱欲享樂，而母親卻一生戒酒，古板拘謹。勞倫斯生活在飄搖的家庭之中，他記得家門外的沃克街上白蠟樹的樹枝在大風的呼嘯中發出尖叫聲，與家里母親的尖聲爭吵、父親雄壯的咒罵聲混合在一起。他身體孱弱、敏感、富于觀察力且記憶力極佳。孤獨自卑的童年里，唯一能和他親近交流的伙伴只有大自然。勞倫斯對自然有著純乎天成的熱愛，對身邊的一草一木都有著極其敏銳而又充滿人性化的觀察。他堅信自然包涵一切，無處不在；人與萬物一樣，是自然的產物，就本質而言沒有任何高于其他生物的地方，理應與自然界的一切和諧相處，人的一切生存行為都發生在自然中，必須順應自然規律，按照一種原始的和平方式進行，任何超越自然承受能力、違背自然法則的行為都是罪惡，應被制止。他認為現代人只有回歸自然，完善自我與“動物、盛開鮮花的樹、土地、天空、太陽、星星和月亮之間純粹的關系”，才能夠“拯救自己的靈魂”。勞倫斯繼承了英國浪漫主義文學對大自然的關注與熱愛，這種熱愛深刻地體現在他的文學作品中，尤以《虹》為代表。

二、《虹》的創作動機——回歸自然

19世紀末20世紀初，正是歐洲進入壟斷資本主義的時期，而勞倫斯的主要創作時期正在此時。科技進步日新月異，資本主義經濟迅猛發展，人們的物質需求得到了前所未有的滿足，整個資本主義世界正經歷著一場翻天覆地的變革。然而與經濟的飛速發展形成鮮明對比的是自然環境遭到了巨大的破壞。大工業的開拓對小農業造成嚴重沖擊，自然界一直以來的原始狀態被顛覆，人與自然的天然結合被機器文明硬生生斬斷，一直以來的精神信仰丟失，人們感到憤怒與迷茫。

身處如此巨大的社會變革中，勞倫斯敏感地發現人們精神信仰丟失的根本原因是：人作為屬于大自然的物種之一，“與其棲息地的自然聯系被割裂了”。勞倫斯最后一次回到家鄉伊斯特伍德，親眼目睹那些兒時的玩伴，那些剛過不惑之年的男人們的麻木與魯鈍，這批在安上了軌道的礦井中工作的男人，更像是純粹的機器，“與逃離了美德、暢飲啤酒或偶爾打只野兔子的父輩相比，已經沒有了絲毫的男子氣”。這個時候，只有遠離工業區的鄉村還保留著英國農業社會時期的清秀與純潔。勞倫斯曾在鄉下住了很長一段時間，與農民們一起干活，享受陽光、雨露、清澈的溪水、干凈的天空以及一切來自大自然的恩賜。這是他借以逃離工業文明時期骯臟城鎮的烏托邦。勞倫斯充滿感情地稱鄉村為“我心中的故鄉”，他的作品為他贏得“了解英國鄉村和英國土地之美的最后一位作家”的美譽。

三、對自然生態的美好描寫

自然生態的研究對象是相對獨立的自然界，其主要內容是批評探討人與自然的關系。在勞倫斯的代表作《虹》中，對自然景物的描寫不僅僅是交代人物生活的環境，更是作為一種襯托與暗示，與人們的言談舉止、心理活動以及情節的變化發展密切相關，互相融合，從而引發讀者對人與自然之間聯系的深刻思考。

1.第一代布朗溫——與自然血脈相連。“布朗溫一家祖祖輩輩都住在馬斯莊。這里的草甸子上，埃利沃斯河在榿木林中蜿蜒舒緩地流淌著，它是德比郡和諾丁漢郡的分界線。兩英里外的山上聳立著教堂的塔樓，小鎮的房屋依山拾級而上。布朗溫家的人在田間勞作的時候，隨時抬頭都可看見伊凱斯頓的教堂，塔樓直插云天。因此，就在四望平展展的田野時，他們也會感到遠處高高矗立著什么東西。”這是《虹》第一章開篇的一段環境描寫，是整部書的環境基礎。簡單的幾句話，馬斯莊的寧靜優美瞬時展現在人們眼前。這里山清水秀，牧草豐美，一派田園牧歌式的英國鄉村景象，告訴人們布朗溫一家曾過著自然寧靜的生活。最后一句話，暗示著這種表面馨寧的生活持續不了多長時間，有一種強大有力的東西覬覦著這里，很快就要有翻天覆地的變革。

然而此時，村莊恬靜安詳，“小徑旁開滿了嫩黃的水仙花，綠葉黃花，茂盛得很。門前屋后，丁香繡球花和水蠟花爭芳吐艷”，布朗溫一家辛勤勞作，沒有拮據之苦。他們不缺錢也不揮霍，“本能地連蘋果皮也不浪費，而是用來喂牛”。春天，他們感受到自然的活力，播種生命的種子，他們“捧起奶牛的乳房擠奶”，感受鼓脹的乳房上的血管沖擊著手掌脈搏；秋天，“鵪鶉呼地飛起，鳥群像浪花般飛掠過的土地，烏鴉出現在水霧彌漫的灰蒙蒙的天空，呱呱叫著入冬”。這時候男人坐在火爐前打瞌睡，女人屋里屋外忙活著。作者展現在我們面前的是一幅由天地人構成的生活畫面。人與自然相處得如此和諧，村子平和安寧而又不缺乏生命的活力。內心單純而充實，精神世界非常滿足。

2.安娜的掙扎——對自然的叛離與回歸。布朗溫的繼女安娜，是這個家族的第二代代表人物。從很小的時候，安娜就表現出來性格中倔強獨立的一面，兒童時期的她就勇于反擊來自成年人對她的挑戰，天性使得她對豪爽奔放的事物產生共鳴。她喜歡山上新建的牧師大宅子，因為它“是那么雜亂無章、荒蕪、凄慘，就像馬斯一樣荒涼、滿目瘡痍”；她本想成為一個城里的大家閨秀，然而周圍鄙俗的氣息使她幻想破滅。因此，她愛上了城里來的表哥威爾。他們一起盛裝打扮去教堂，路上“燦爛的陽光照耀著堤下的朵朵金鳳花，田野里芫荽花開如荼，翹首驕聳在夕陽下如茵的綠草叢中時隱時現的萬花之上”，正如安娜此時幸福驕傲的內心。當威爾與安娜在月下的麥田里第一次擁抱時，威爾又喜又怕，在開闊的麥地里有些手足無措。“他透過她的發絲去看月亮，月亮好像一個透明的流體在天上漫游著。”勞倫斯對自然的觀察細致入微，充滿人性化。他筆下的人與自然達到了驚人的和諧一致。

3.厄休拉的虹——勞倫斯的精神生態觀。偉大的女作家波伏娃在著作《第二性》中提到：“青春期的女孩子在田野和森林找到何等美妙的避難所，在家里，母親、法律、習俗與慣例都處于支配地位，而她很想逃避她過去的這些方面，很想成為主權的主體。然而，她又只有變成了一個女人，才能踏入成人的生活。她用退讓為自己的解放付出了代價。但是在植物和動物當中，她確實是一個人，既擺脫了家庭的束縛，也擺脫了男性的束縛——成為主體，成為一個自由人。”布朗溫家族的第三代代表人物厄休拉正是這樣的一個女孩子。像勞倫斯本人一樣，厄休拉從小就對自然有著深厚的感情。她可以在溪邊坐上幾個小時，只是看著溪水歡快地流過，在石頭上和樹枝下跳舞。在聽到《圣經》中人們祈福上帝給予操縱自然的力量的時候，她感到非常厭惡。在與斯克里本斯基分手之后，她到森林里尋找自由和自我的契合，看到樹木、飛鳥與天空的時候，她感到很安定，認為自己與它們是平等的。厄休拉在自然中找到了自己的精神家園。

在小說的結尾處，歷經生活與愛情磨難的厄休拉看到了地平線上架著一道彩虹。整部小說中，“虹”作為最重要的象征意象出現過三次，莉迪亞與安娜看到的都是幻想，只有厄休拉在經歷種種磨難之后，看到的是真正的彩虹。在這里，虹象征著一種寧靜安定的內心狀態，象征著人與自然和諧統一的生存狀態。厄休拉對于理想與自由的追求過程充滿挫折與磨難，乃至最后看到彩虹，正反映了勞倫斯自己的思想——對無情的工業文明的批判，對回歸優美寧靜鄉村的渴望。

如果說托馬斯把遺囑藏在滿天星斗之間，濟慈把名字寫在水上，那么勞倫斯則把思想映射成了一道絢爛奪目的虹。《虹》是勞倫斯完成《兒子與情人》之后新覺悟的起點，標志著他青年時代的結束。勞倫斯開始思考靈魂的所在，幾經周折才寫出這部利維斯稱之為“戲劇詩”的著作。勞倫斯有著原始主義的生存觀，他倡導天人合一的生存狀態，倡導詩意地棲居。他認為對非意識的最大壓抑力量是理智與文明，他看到了社會的飛速發展割裂了人與自然的和諧，損毀了人的精神空間。“生存還是毀滅”再次成為人們的重要選擇，重新認識自己，認識自己存在與發展的整個生態系統，尊重與維護生命之間復雜而又微妙的聯系，成為一種亟須確立的價值觀。勞倫斯看到新文明罪惡的一面，呼吁人們回歸自然，保持最初的原始本能，這正契合了生態美學對人生存的現實、人的生命的終極關懷。

[1]魯樞元.生態文藝學 [M].西安:陜西人民教育出版社,2000.

[2][英]勞倫斯.虹[M].魯然譯.蘭州:甘肅教育出版社,2000.

[3][法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.北京：中國書籍出版社，1998.

作 者：王麗波，牡丹江師范學院大學外語教學部講師。

編 輯：錢 叢 E-mail:qiancong0818@126.com