再讀梅爾維爾的《白鯨》
——魁魁格人物形象解析

⊙楊 麗［蘇州市職業(yè)大學(xué)， 江蘇 蘇州 215104］

再讀梅爾維爾的《白鯨》
——魁魁格人物形象解析

⊙楊 麗［蘇州市職業(yè)大學(xué)， 江蘇 蘇州 215104］

《白鯨》問世的19世紀(jì)中葉美國(guó)社會(huì)正是深陷種族問題當(dāng)中，如果將魁魁格作為閱讀的切入點(diǎn)，讀者可以從中閱讀到梅爾維爾對(duì)于美國(guó)種族歧視的不滿和宣告膚色的平等。文中人物魁魁格個(gè)性鮮明，雖然容貌丑陋但內(nèi)心和善，他的捕鯨之旅其實(shí)是對(duì)于文明世界的失望和灰心，他在多次危機(jī)發(fā)生時(shí)都力挽狂瀾，扮演著相當(dāng)重要的角色，并且同白人青年以實(shí)瑪利成為知心朋友。通過對(duì)小說中魁魁格人性的描寫，指引人們向當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的種族和宗教不平等社會(huì)政治生態(tài)發(fā)出了強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。

魁魁格 種族 宗教 平等

美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)雖然加強(qiáng)了對(duì)西部的開發(fā)，加快了美國(guó)文化本土化的歷程,同時(shí)也帶來了美國(guó)多元文化和種族問題。從種族、奴隸制和宗教觀點(diǎn)上重新閱讀《白鯨》這本著作，我們可以清晰地看到美國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)上人們對(duì)白人文化的崇尚和對(duì)其他族裔文化的排斥。梅爾維爾向我們展現(xiàn)了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)處于民族理想衰退危機(jī)——存在著嚴(yán)重的種族及奴隸問題的美國(guó)社會(huì)。文中梅爾維爾強(qiáng)烈反對(duì)種族歧視，主張不論膚色，人類一律平等的精神使這篇巨著具有偉大的人文主義色彩。披谷德號(hào)船員界限等級(jí)制度中我們可以從中清晰地看到種族歧視的存在，大副斯塔勃克、二副斯德布、三副弗蘭斯克分別擔(dān)任披谷德號(hào)的三艘小艇的領(lǐng)頭人，他們都是清一色的基督徒，而經(jīng)驗(yàn)豐富、勇敢的魁魁格只能成為大副斯塔勃克的隨從。披谷德號(hào)上的鏢槍手膚色充分反映出當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)上有色人種處于社會(huì)最底層的狀態(tài)。

梅爾維爾以十分精湛的筆觸描述了魁魁格這個(gè)人物的豐富的思想內(nèi)涵和人物細(xì)膩的情感，顯示了他高超的藝術(shù)手法和敏銳的洞察力。人們要了解19世紀(jì)的美國(guó)的種族狀態(tài)，有關(guān)魁魁格的篇幅是不可不讀的。在這本著作中，有色人種的最佳代言人就是魁魁格。從他文得一身花紋、黃里透紫的膚色還有那些布滿全身的黑方塊不得不讓人聯(lián)想到了傳說的惡魔，但作者仍然對(duì)魁魁格的正直和高尚發(fā)出了由衷的感嘆。魁魁格雖被視為野蠻人，臉破相破得極難看，然而“他的面容中有些使人頗覺可親的東西，人無法掩藏靈魂”。透過刺他在身上的怪異的花紋可以“看到了一顆淳樸正直的心的跡象,在他的大而深陷的、漆黑的、無所畏懼的眸子里，閃著敢與千百個(gè)惡魔斗爭(zhēng)的眼神。此外，在這個(gè)異教徒身上有著某種崇高的氣度，這氣度連他的粗野舉止也不能完全破壞”。在魁魁格靈魂的深處散發(fā)著在基督教里無法追尋的氣質(zhì)，作者甚至把他的頭顱的模樣聯(lián)想到當(dāng)時(shí)最受社會(huì)愛戴和尊重的“華盛頓將軍”，進(jìn)而認(rèn)定“魁魁格可算是食人生番中長(zhǎng)成的喬治·華盛頓”。

魁魁格作為來自遙遠(yuǎn)西南方島嶼上的土著王子，他不顧一切地掙脫父親的阻撓，歷盡千辛萬苦地出來見識(shí)基督教世界，為的就是向從基督徒中學(xué)些本事從而讓他的人民更加幸福。然而事與愿違，在與真實(shí)的基督文明接觸后，他得到的卻是外面的基督世界更邪惡更悲慘，于是魁魁格更加篤信原始的約覺神信仰，虔誠(chéng)地進(jìn)行24小時(shí)不吃不喝的看起來有些自虐的齋戒。梅爾維爾強(qiáng)調(diào)的基督教主張的仁愛、慈悲、人際關(guān)愛和親情的真正實(shí)踐者并不是基督教徒們而是異教徒魁魁格。這對(duì)當(dāng)時(shí)白人傳教士們向“野蠻人”強(qiáng)加基督教道德基準(zhǔn)的活動(dòng)是莫大的諷刺。魁魁格和以實(shí)瑪利一起參加了新貝德福捕鯨人教堂的禮拜可以看出他同基督教徒不同，他并不排斥其他的宗教，梅布爾神父登上講道壇的邊梯時(shí)的莊重，我們可以分明感受到他和教徒們相比已經(jīng)高高在上，并深深地享受著自身的優(yōu)越和高潔。在目擊梅布爾神父的偽善后回到鯨魚客店看到魁魁格在小黑人神像前虔誠(chéng)的禱告，讀者感受到了在基督教世界里體會(huì)不到的溫暖、仁愛和親情。

披谷德號(hào)的股東比勒達(dá)的裝腔作勢(shì)、反復(fù)無常與真實(shí)的魁魁格相比完全是反面角色的典型。專心致志研讀《圣經(jīng)》30年的比勒達(dá)雖不允許他人褻瀆上帝，然而他內(nèi)心真正追求的卻是自身的經(jīng)濟(jì)利益。在魁魁格登船時(shí)，比勒達(dá)要求魁魁格務(wù)必要出示改信基督教的證件，可見在19世紀(jì)中葉白人基督徒們對(duì)有色異教徒的歧視。文中魁魁格和他的同胞們都被稱為“野蠻生番”，這說明當(dāng)時(shí)社會(huì)上“文明人”和“野蠻人”、“知性”和“野性”上公開化的對(duì)立，并揭露了“文明人”們犯下罪行反而利用種族歧視來非難“野蠻人”，足可見“已開化人們”的偽善。

小說開頭給我們講述了以實(shí)瑪利與魁魁格的出奇有趣的故事。魁魁格從一個(gè)食人生番很快變?yōu)樽约旱幕锇椋蔀楣哺安饿L之旅的知己，最終升華成為冒死救同伴于怒濤中的英雄。作為溫和的異教徒，他用自己的行動(dòng)融化了以實(shí)瑪利冷漠的心，讓以實(shí)瑪利發(fā)出“破碎的心瘋狂的手不再去反對(duì)那虎狼世界。這個(gè)使人安心的蠻子已經(jīng)改變了他”這樣的心聲，而在開篇時(shí)以實(shí)瑪利的心情有如“潮濕陰雨的十一月的天氣”，甚至妄想到“闖到街上去把行人的帽子一頂頂打飛”，魁魁格在成為以實(shí)瑪利的知心朋友后，用家鄉(xiāng)語說如有必要樂意為他去死，由此感化了以實(shí)瑪利。

實(shí)際上以實(shí)瑪利在和魁魁格成為知心朋友之前已經(jīng)摒棄了種族偏見，甚至對(duì)基督教產(chǎn)生了懷疑，在開頭魁魁格銜著煙斗斧騰地跳上床時(shí)，以實(shí)瑪利的呼救，到騷動(dòng)結(jié)束后對(duì)自己過激行為的反省可清晰分析到這一點(diǎn)。“盡管文得一身花紋，他總的說來是一個(gè)干干凈凈、像模像樣的生番。與其跟個(gè)基督徒醉鬼一塊兒睡，還不如和這個(gè)頭腦正常的生番同床。”以實(shí)瑪利這種人權(quán)平等的思想是下文中他同魁魁格成為知心朋友的前提。

魁魁格和以實(shí)瑪利推著獨(dú)輪手推車在街道經(jīng)過時(shí)，人們對(duì)白人青年同一個(gè)生番親密相伴感到無比震驚，白人同有色人種手牽手在當(dāng)時(shí)的有著根深蒂固種族偏見的大眾眼里是難以理解的。當(dāng)魁魁格奮不顧身地跳入大海去營(yíng)救不久前還在嘲笑他的外貌的白人青年的淡淡的神色讓我們聯(lián)想起了魁魁格向以實(shí)瑪利念叨的“在這個(gè)世界是人們互相照顧的世界，野蠻生番更要去幫助基督徒們”。魁魁格表現(xiàn)出來的利他品格來自土著社會(huì)的無私天性，在充滿欺騙和偽善的西方文明社會(huì)是無處可尋的。魁魁格超越種族的高尚在《水缸水桶》一章體現(xiàn)得尤為淋漓盡致。印第安人塔希特戈在掏鯨腦油時(shí)不小心滑進(jìn)了深達(dá)20英尺的鯨腦，并同鯨腦一起掉入了大海，千鈞一發(fā)之際，勇敢的魁魁格潛入海里把鯨魚腦袋戳了個(gè)窟窿，成功地把塔希特戈從死神那里拉了回來。以實(shí)瑪利把這次崇高的救人行為形象地形容為“了不起的接生手術(shù)”。魁魁格的人性的光芒貫穿著整個(gè)作品,梅爾維爾通過對(duì)魁魁格典型的超越種族和宗教的博愛的描寫體現(xiàn)出作者對(duì)文明社會(huì)中蘊(yùn)藏的欺騙、謊言和偽善的批判。

梅爾維爾在文中用了若干事例象征來傳達(dá)魁魁格和以實(shí)瑪利超越種族的兄弟情誼。首先從魁魁格和以實(shí)瑪利同床共眠上來分析，在與魁魁格見面的短暫騷動(dòng)之后的睡眠反而讓他“這輩子從來沒有睡得這么香”。“第二天天將亮起來，我發(fā)現(xiàn)魁魁格的胳膊正摟著我，那樣子真是親熱得了不得。你看了差點(diǎn)兒會(huì)以為我是他老婆。”此時(shí)以實(shí)瑪利突然發(fā)現(xiàn)在被子里魁魁格的身邊竟然還放著一把“長(zhǎng)著斧子臉娃娃”似的斧頭，在當(dāng)時(shí)的美國(guó)，斧頭是印第安人最普遍的攻擊武器，美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)它被視為邪惡印第安力量的化身。以實(shí)瑪利與魁魁格及他的斧頭的同床具有跨過文明差異的博大包容心的深層象征意義，可見這兩個(gè)陌生人已經(jīng)突破文化和種族的差異結(jié)成了真正的伙伴。

魁魁格和以實(shí)瑪利真摯友情的更進(jìn)一步體現(xiàn)在魁魁格提出的物品共享上面。魁魁格從開始把他涂了香料防腐的頭顱送給了以實(shí)瑪利，又從自己碩大的煙荷包里掏出30銀元，分出一半贈(zèng)給以實(shí)瑪利，最后發(fā)展到同蓋一條毛毯，輪流用一支煙斗抽煙。同與斧子為伴的場(chǎng)景比較，輪流抽煙的場(chǎng)景更能表達(dá)出人際關(guān)系的溫馨和諧。與之成鮮明對(duì)比，船長(zhǎng)埃哈伯卻根本享受不到吸煙的樂趣，甚至把煙斗扔到大海里。我們可以將一起吸煙這個(gè)行為上升到人際關(guān)系中是否接受或拒絕人際交流這個(gè)層面上講，魁魁格和以實(shí)瑪利一起抽的是認(rèn)同社會(huì)交流的煙“Social Smoking”。

在處理鯨魚的割膘過程中，猴索又將魁魁格和以實(shí)瑪利聯(lián)系到了一起。對(duì)這兩個(gè)人來講，這是一件“既有趣又危險(xiǎn)的活”。猴索的兩頭都是栓死的，一頭拴在魁魁格身上，一頭拴在以實(shí)瑪利的窄皮帶上。這兩個(gè)人在作業(yè)期間“萬一可憐的魁魁格沉下去起不來，那么不管是按照習(xí)俗還是講義氣”，以實(shí)瑪利都要堅(jiān)守下去。以實(shí)瑪利把這種情形形容為“分割不開的孿生子”，這些船員們不分種族、膚色都加入到掏鯨腦油的作業(yè)中，寓意著作者宣稱的消除種族歧視的民族平等思想。

梅爾維爾對(duì)魁魁格這個(gè)人物鮮明形象的塑造著眼于人際平等、民主理想和人際尊嚴(yán)的重要基本主張，充分表明了作者的人本主義立場(chǎng)。結(jié)合當(dāng)時(shí)美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前的歷史背景,我們可以認(rèn)為鯨魚代表著奴隸制度的徹底根除,捕鯨船的船長(zhǎng)則是南方奴隸主的真實(shí)代言人,披谷德號(hào)不懈地追擊鯨魚的行為正是當(dāng)時(shí)奴隸主追擊逃亡奴隸罪行的真實(shí)寫照。于1861年美國(guó)南北內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)前發(fā)表的《白鯨》向世人檢舉了當(dāng)時(shí)美國(guó)種族制度的種種罪惡，反映了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)危機(jī)四伏的宗教和種族對(duì)立現(xiàn)狀。這個(gè)時(shí)期帝國(guó)主義和奴隸制的共存已嚴(yán)重影響了資本主義民主的進(jìn)步，于是梅爾維爾不失時(shí)機(jī)地站出來，為美國(guó)社會(huì)的弱勢(shì)外交群體鳴不平，為爭(zhēng)取種族、宗教的最終平等的愿景而吶喊。

這本杰作存在著解讀的開放性和多元性，通過魁魁格這個(gè)人物典型形象的社會(huì)象征，分別從種族現(xiàn)實(shí)、宗教寓意等不同層面對(duì)19世紀(jì)中期美國(guó)資本主義上升階段社會(huì)力量、矛盾、困惑和觀點(diǎn)的交織沖撞進(jìn)行了真實(shí)地反映。此外，梅爾梅爾不僅尖銳地對(duì)奴隸制、種族宗教歧視方面進(jìn)行了深刻的批判，還在文中充分地對(duì)有色的人種的優(yōu)秀及卓越進(jìn)行了贊揚(yáng)，這種在當(dāng)時(shí)看來激進(jìn)的書寫方式同20世紀(jì)的黑人作家們比較仍然可以看出其前瞻性，并得到后世的肯定和尊敬。梅爾維爾對(duì)于“魁魁格”所象征的社會(huì)問題進(jìn)行了重新思考和再認(rèn)識(shí)，為美國(guó)提供了一個(gè)在文化和種族多元主義的背景下如何解決對(duì)“膚色”認(rèn)同問題的鑰匙,可以說這是梅爾維爾對(duì)美國(guó)文學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)之一。

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[2] Bernard,Fred V.“The Question of Race in Moby-Dick.”Massachusetts Review:A Quarterly of Literature,the Arts and Public Affairs 43.3(Autumn 2002).

[3]Rampersad,Amold.“Shadow and Veil:Melville and Modern Black Consciousness.”Melvill's Centennial Essays.Kent:Kent State UP,1997.

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[6] 楊金才.赫爾曼·麥爾維爾創(chuàng)作簡(jiǎn)論[M].上海：上海外語教育出版社，2000.

[7] 張立新.白色在美國(guó)文學(xué)與文化中的象征意義[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2002，（01）.

作 者：楊 麗，蘇州市職業(yè)大學(xué)講師，碩士，研究方向?yàn)閼?yīng)用語言學(xué)和英語教學(xué)法。

編 輯：魏思思 E-mail:sxmzxs3@163.com