生態(tài)美學(xué)視域中的《秦腔》

⊙郭 萌［西安科技大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院， 西安 710054］

生態(tài)美學(xué)視域中的《秦腔》

⊙郭 萌［西安科技大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院， 西安 710054］

生態(tài)美學(xué)視域中，《秦腔》對性欲的描述、為自然的“復(fù)魅”以及人們對于土地的依賴，為人與自然之間建立美的關(guān)系提供了前提。對于傳統(tǒng)倫理道德的堅(jiān)守、以秦腔為紐帶建立和諧友善的人際交往環(huán)境，為人與人之間建立美的關(guān)系提供了啟示。對土地的崇敬、對秦腔的熱愛，象征著人類對美好自然家園和精神家園的向往；而對土地和秦腔的拋棄，則暗示了人類重建自然家園和精神家園的道路還很長。

《秦腔》 生態(tài)美學(xué) 視域 自然家園 精神家園

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)和改造自然的能力不斷增強(qiáng)，然而，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”①20世紀(jì)90年代中期在我國提出的一種嶄新的美學(xué)觀念——生態(tài)美學(xué)，試圖通過人與自然、人與社會(huì)、人與自我等多種審美關(guān)系的建立，達(dá)到揭示和改善人類當(dāng)下非美的存在狀態(tài)，從而建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美存在狀態(tài)。②榮獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的長篇小說《秦腔》，在人與自然、人與社會(huì)、人與自我之間建立了多重審美關(guān)系，既揭示了人類當(dāng)下非美的存在狀態(tài)，同時(shí)又致力于改善這種狀態(tài)，試圖為重建人類美好的自然家園和精神家園提供啟示。透過生態(tài)美學(xué)視域，不難發(fā)現(xiàn)這部作品嶄新的價(jià)值和意義。

一

生態(tài)美學(xué)認(rèn)為，人首先具有生態(tài)性，且與自然構(gòu)成一種平等共生的存在狀態(tài)。“自然”一詞主要有兩種含義，一是作為實(shí)體的自然萬物，包括人；另一是事物自身的發(fā)展規(guī)律和本質(zhì)屬性。“人是自然的人”③，作為生物個(gè)體，人具有其自身發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律和本質(zhì)屬性，即具有生物屬性；“人是自然界的一部分”，人與自然之間是平等共生的關(guān)系。《秦腔》通過自然人性欲望的表達(dá)、為自然“復(fù)魅”和對“土地”的象征義表述三方面，顯示了其鮮明的生態(tài)美學(xué)觀。

在人的生態(tài)本原性中，最突出的就是性欲。張引生是以第一人稱“我”的身份出現(xiàn)的，其性欲的產(chǎn)生、膨脹、滿足、跌落貫穿了作品的始終，成為一條隱形的、易被忽視的線索。“我要說，我最喜歡的女人還是白雪。”④開篇便點(diǎn)名了引發(fā)“我”性欲的根源。只要誰敢詆毀、損害白雪，“我”就急了，要么和人拼命，要么就處于瘋癲狀態(tài)。張引生毫無隱藏地表露自己的性欲，真實(shí)地表現(xiàn)出人的生態(tài)本原性，其所作所為體現(xiàn)了“人是自然的人”這一人之本性，但由于不符合人造世界的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，違背了日常生活邏輯和處世成規(guī)而為眾人所排斥。作為一種本能，性欲與人類其他本能一樣，在本質(zhì)上是自由的，是一種自然的美的存在狀態(tài)。同時(shí)，透過與眾人的對立關(guān)系，暗示了人與自然之間對立的人類當(dāng)下非美的存在狀態(tài)。

人的生態(tài)平等性體現(xiàn)了人類與其他生物之間是平等的關(guān)系。《秦腔》通過為自然“復(fù)魅”，顯示了自然的獨(dú)立性和神秘感，以及自然對人的生存所起到的寬宥、庇護(hù)、警示和懲罰作用，從而體現(xiàn)了人與自然之間平等的審美關(guān)系。作品中充滿的樸素民間信仰，反映了人們對自然神秘力量的崇尚。夏天義認(rèn)為健康長壽的秘訣是“多做好事”，他自己“身骨子硬朗”，似乎就是自然對他的庇護(hù)。作品中大量十分蹊蹺、很難做出合理解釋的事件，如夏天禮的體弱多病及最終的死于非命，中興爹的死，夏風(fēng)奔喪途中一系列蹊蹺的偶發(fā)事件，都似乎在為自然“復(fù)魅”。引生這個(gè)眾人眼中的瘋子，似乎是自然派遣到人類當(dāng)中的使者，他能夠?qū)κ录陌l(fā)展趨勢做出準(zhǔn)確的預(yù)料。他憑借夏天義院子上空一片紅紅的火光判斷，夏天義將有重大的作為，而這一判斷，“過后真的應(yīng)驗(yàn)了”。作品通過為自然“復(fù)魅”，將人類放置在自然神秘力量的或庇護(hù)或懲罰的作用之下，表明了人類與自然界其他萬物的平等關(guān)系。

“人對自然界具有依存性，各種生命之間是相互關(guān)聯(lián)的，因此，必須使人類與自然界之間和諧共生并協(xié)同發(fā)展。”⑤《秦腔》中的“土地”，是自然的具象代表，人類對自然的態(tài)度、與自然的關(guān)系是通過人們對土地的態(tài)度、與土地的關(guān)系體現(xiàn)出來的。對于清風(fēng)街的村民而言，自古以來，土地就是他們賴以生存的根本，他們與土地保持著和諧的共生關(guān)系。尤以夏天義最為典型。年輕時(shí)，為了擴(kuò)大耕地面積，時(shí)任村主任的他帶領(lǐng)村民在七里溝淤地，想淤出百多十畝土地種莊稼，然而沒能成功；幾十年后，上了年紀(jì)的夏天義仍堅(jiān)持在七里溝淤地，并因此與夏君亭發(fā)生了激烈的沖突。實(shí)際上，淤地、耕種已不再是夏天義謀生的手段，而是展示其生命力的途徑，它使夏天義感受到了自己的才能、力量，并且使自己的勞動(dòng)獲得了一種積極的創(chuàng)造性質(zhì)。這時(shí)，夏天義不再只受自然規(guī)律的支配，而是“按照美的規(guī)律完成他的自然使命”⑥。顯然，以夏天義為代表對土地的熱愛與以夏君亭為代表對土地的破壞，表明了人類當(dāng)下的兩種美學(xué)存在狀態(tài)：與自然和諧共生的美的存在狀態(tài)和與自然對立為敵的非美的存在狀態(tài)。

二

“美是和諧，美是感性對象內(nèi)容與形式、主體與客體、人與自然、個(gè)體與社會(huì)、個(gè)人與自己的和諧。”⑦生態(tài)美學(xué)還關(guān)注人與社會(huì)，也即人與人之間的審美關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的和諧，人與人之間就應(yīng)該誠實(shí)、信任、友愛、融洽、互助。在工業(yè)文明時(shí)代，人的物質(zhì)生活的確得到了巨大的滿足，但是，“在強(qiáng)大的技術(shù)力量統(tǒng)治下，社會(huì)的精神生活和情感生活被大大簡化了，日漸富裕的時(shí)代卻又成了一個(gè)日漸貧乏的時(shí)代。”⑧于是，欺騙、敲詐、誣陷、迫害等種種卑劣因素破壞著人與人之間平等共生、和諧共處的關(guān)系，使整個(gè)社會(huì)處于一個(gè)無序、混亂、丑惡的狀態(tài)。

《秦腔》中的眾多人物處于兩個(gè)極具矛盾張力的文化背景中：以夏天義、夏天智等為代表的清風(fēng)街傳統(tǒng)文化背景和以夏君亭、陳星為代表的都市現(xiàn)代文化背景。前者嚴(yán)守中國傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智，正如他們四兄弟的名字一樣，其言行極具傳統(tǒng)倫理道德之美和人情人性之美，客觀上有利于形成和諧、良好的人際交往環(huán)境。夏天義為解救全村的旱情，大義凜然地去水庫放水；夏天智毫不猶豫地承擔(dān)了張學(xué)風(fēng)的學(xué)雜費(fèi)。然而，他們的后代——土生土長于清風(fēng)街上的年輕一代，卻或不孝、或違反倫理與人野合、或從事不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)、或身為國家干部公然嫖娼……喪失了傳統(tǒng)的道德品質(zhì)。另一些清風(fēng)街的外來者，作為都市現(xiàn)代文明的傳播者，在給清風(fēng)街帶來先進(jìn)文明成果的同時(shí)，也改變著這里樸素的民風(fēng)民俗，沖擊著傳統(tǒng)倫理道德之美和人情人性之美，比如丁霸槽偷電等，此類丑惡現(xiàn)象和行徑嚴(yán)重?fù)p害著人與人之間良好的人際關(guān)系，破壞了社會(huì)和諧的美的交往環(huán)境。

作品還以秦腔和流行歌曲為紐帶，展現(xiàn)了在不同文化背景中，具有不同思想觀念和行為特征的人之間所構(gòu)成的或和諧或?qū)α⒌年P(guān)系，他們分別是以夏天智和陳星為代表的。夏天智不論高興或是悲傷，總是以秦腔來表達(dá)心中的情感，兒子夏風(fēng)結(jié)婚時(shí)，他以縣秦腔劇團(tuán)的演出為兒子的婚禮添彩；憤怒于夏風(fēng)要和兒媳白雪離婚，他放了一段《轅門斬子》……因?qū)η厍坏墓餐矏郏c清風(fēng)街上的許多人共同營造了一派和諧的社會(huì)氛圍。而以陳星為代表的年輕人卻喜歡流行歌曲，對于傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物——秦腔，卻敬而遠(yuǎn)之。流行歌曲，作為都市現(xiàn)代文化的有效傳播途徑，深刻地影響著清風(fēng)街上人們的思想觀念、價(jià)值取向、思維模式、民俗風(fēng)情及生活方式。夏天禮的孫女翠翠，正是聽了陳星的流行歌曲之后離開了清風(fēng)街，去尋找外面精彩的世界。

《秦腔》中還表現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)文明背景下所造成人的異化，還不斷向周圍廣闊的生存空間——鄉(xiāng)村，膨脹、延伸。“狗剩三年前去潼關(guān)金礦打工，今春回來錢沒掙下多少卻患上了矽肺病，手腳無力，幾乎成了廢人”。兩個(gè)沒手藝的人，靠掄八磅錘為人拆作廢的水泥房，掙不到錢，在州城攔路搶劫，坐牢了。白路在建筑隊(duì)被壓死，“據(jù)說人還能救，偏不往醫(yī)院送，因?yàn)榫冗^來也是殘廢，那以后是個(gè)坑，多少錢都填不滿，死了倒省事，給一筆錢后就刀割水洗了”。以現(xiàn)代化的機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)和以市場為基礎(chǔ)的商品貿(mào)易體系為軸心建立起來的現(xiàn)代大都市，在實(shí)踐中所遵循的是技術(shù)原則和工具理性原則，其目的是追求效率及利益的最大化，“其中的個(gè)人必然被當(dāng)做物，而不是人來對待，成為最大限度謀求利潤的工具”⑨，在都市現(xiàn)代文明的沖擊下，人與人之間喪失了和諧、美好的依存關(guān)系，形成了以金錢為最終目的的、赤裸裸的奴役與被奴役、壓迫與被壓迫的關(guān)系。

三

生態(tài)美學(xué)是“對人類當(dāng)下‘非美的’生存狀態(tài)的一種改變的緊迫感和危機(jī)感，更是對人類永久發(fā)展和世代美好生存的深切關(guān)懷，也是對人類得以美好生存的自然家園與精神家園的一種重建”。生態(tài)美學(xué)不僅關(guān)注人與自然、人與社會(huì)的生存狀態(tài)，還關(guān)注作為個(gè)體的人其靈魂與肉體、理性與感性，亦即精神性存在與物質(zhì)性存在是否和諧，致力于建立人類美好的自然家園和精神家園。實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，從根本上講，就是要實(shí)現(xiàn)人的解放。“任何一種解放，都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。”⑩它包含兩方面的內(nèi)容，一是屬人的自然的解放，即對被理性和經(jīng)驗(yàn)規(guī)定了的自然的解放，還自然以自由；另一是人的主體精神的解放，即在人的個(gè)體生命體驗(yàn)中獲得自由。具體地說，“人的解放是解決人的技術(shù)性、工具性及資本化的征服與占有，解放精神與理念上的自我及中心意識(shí)，把自然還給自然，把人還給人。”?

《秦腔》中夏天義對土地的崇敬和夏天智對秦腔的熱愛，分別表征了屬人自然的解放和人類主體精神的解放。夏天義把土地與人的生命聯(lián)系在了一起，賦予了土地以靈性；他對土地的深厚感情到了后來，竟然發(fā)展到吃土的地步；而最終為土所埋的結(jié)局似乎證明了他本就是為土而生、為土而活、為土而死的。這種對土地本真的、純潔的感情，超越了夏君亭等人的對土地技術(shù)性、工具性及資本化的征服與占有，真正實(shí)現(xiàn)了屬人的自然的解放，體現(xiàn)了人類對于重建賴以生存的美好自然家園的努力。然而，他的死卻也暗示了這一努力所面臨的重重阻力。如果說夏天義眼中的土地象征了人類美好的自然家園，那么夏天智心中的秦腔則象征了人類美好的精神家園。聽秦腔、吼秦腔、畫秦腔臉譜是夏天智日常生活中重要的、不可或缺的一部分。即使生命已將終結(jié)，夏天智仍割舍不下秦腔，直到以六本《秦腔臉譜集》做枕頭、并把蓋在其臉上的麻紙換成畫有秦腔臉譜的馬勺之后，他才肯閉上雙眼安然逝去。可以說，夏天智是為秦腔而生、為秦腔而活、為秦腔而死的。在與秦腔相伴的過程中，他體驗(yàn)到了一種不可言說的幸福感，這種幸福感正是人在其個(gè)體生命體驗(yàn)中所獲得的主體精神的自由和解放。

男性，由于其具有理性、強(qiáng)權(quán)、征服欲、占有欲等性別特征，與現(xiàn)代社會(huì)中人類快速、理性化、追求效率、秩序的內(nèi)在的工具理性原則是相近、相吻合的；“而女性，始終是隱匿在地平線下的洞穴之中，她們甚至被認(rèn)為本身即是被意指洞穴”?，由于其具有感性、溫和、平靜、柔弱等性別特征，因而與自然更為接近。于是，男性與人類、女性與自然之間就具有了對應(yīng)關(guān)系。《秦腔》就是通過夏風(fēng)和白雪來表現(xiàn)人類與自然的關(guān)系的。二者的對立關(guān)系，不僅顯示了人類對于自然的奴役，同時(shí)也昭示出自然對于人類的掙脫。從一開始，夏風(fēng)就十分厭惡秦腔，并極力勸說白雪放棄秦腔，調(diào)往省城。他的這種要求是理性強(qiáng)權(quán)式的，他忽視了白雪作為一個(gè)主體性的人的思想和感受，是典型的人類對于自然征服欲和占有欲的體現(xiàn)。而他對于生他養(yǎng)他的土地的拋棄和對秦腔的厭棄，象征著人類在重建美好的自然家園和精神家園的道路上越走越遠(yuǎn)。作為女性，盡管具有感性、溫和、平靜、柔弱等性別特征，但白雪對于夏風(fēng)的反抗卻是頑強(qiáng)而執(zhí)拗的。她沒有屈從于夏風(fēng)的強(qiáng)權(quán)安排，而是以弱小之軀始終遵從于自己本真的內(nèi)心，反抗著強(qiáng)大的理性和經(jīng)驗(yàn)規(guī)定，從白雪身上，可以看出自然試圖沖破和掙脫人類的奴役而獲得解放。盡管白雪最終沒有聽從夏風(fēng)的安排，然而，她與夏風(fēng)的曖昧結(jié)局卻使得自然終究能否獲得自由、實(shí)現(xiàn)解放，成了一個(gè)懸而未決的問題。

《秦腔》通過展示眾多人物與自然、與他人、與自我之間不同的立場和態(tài)度，體現(xiàn)了在人與自然、人與社會(huì)、人與自我之間所建立的多重審美關(guān)系，既展現(xiàn)了人類當(dāng)下美的存在狀態(tài)，又揭示了人類當(dāng)下非美的存在狀態(tài)，并試圖為重建人類美好的自然家園和精神家園提供啟示。

① 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第四卷），人民出版社，1995年版，第384頁。

② 曾繁仁：《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》，吉林人民出版社，2003年版，第71頁，第55頁。

③ 馬克思：《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年版，第104頁，第57頁。

④ 賈平凹：《秦腔》，作家出版社，2008年版，第1頁，第57頁，第57頁，第123頁，第139頁，第302頁，第187頁。

⑤ 徐恒醇：《生態(tài)美學(xué)》，陜西人民教育出版社，2000年版，第8頁。

⑥ [德]席勒：《美育書簡》，中國文聯(lián)出版公司，1984年版，第119頁。

⑦周來祥:《和諧美學(xué)的總體風(fēng)貌》，《文藝研究》，1998年第5期，第4-10頁。

⑧ 魯樞元：《生態(tài)文藝學(xué)》，陜西人民教育出版社，2000年版，第10頁。

⑨ [美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡、蒲隆、任曉晉譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年版，第12頁。

⑩ 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第一卷），人民出版社，1956年版，第443頁。

? 蓋光：《文藝生態(tài)審美論》，人民出版社，2007年版，第103頁。

? 李潔非：《城市像框》，山西教育出版社，1999年版，第125頁。

西安科技大學(xué)科研培育基金項(xiàng)目(200706)

作 者：郭 萌，博士研究生，西安科技大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)與研究。

編 輯：錢 叢 E-mail:qiancong0818@126.com