解讀秦觀詩歌——以佛禪詩歌為例

/［廣西］田泳錦

作 者：田泳錦，廣西梧州學院中文系講師，研究方向為中國古代文學。

在宋人眼中，秦觀的詩是一種別調。王安石《回蘇子瞻簡》稱秦觀詩歌“清新嫵麗，鮑謝似之”，黃徹《鞏石溪詩話》卷三云：“……淮海詩……人戲謂小石調，然率多美句，但綺麗太勝耳。”蘇軾《跋秦少游書》：“少游近日草書，便有東晉風味，作詩增奇麗。”《次韻秦觀秀才見贈》：“新詩說盡萬物情。”從不同角度道出了秦觀詩歌語言柔美、善于抒情的特質。從總體觀照的層面看，秦觀詩歌確實有別于“以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩” 的典型宋詩風格。但從秦觀各個時期具體的詩歌創作來考證，結論卻大不相同。

秦觀詩歌的禪因佛緣

從時代風尚方面考察，宋統治者自宋太祖起積極推行佛教，后世太宗、真宗、仁宗、神宗、高宗等，都信仰佛教。秦觀生活在北宋中后期，儒道佛呈現出融合的趨勢，士大夫多崇佛，他們中有很多以“居士”（指在家信佛的教徒）為名號的，如歐陽修晚年自號六一居士，蘇軾號東坡居士，黃庭堅有山谷居士之稱，秦觀號淮海居士，張舜民自號浮休居士等，可見佛教深入士子人心。不僅如此，佛教自東漢末年傳入中國以來，不斷地融入到中國文化中，到宋代，中國化的佛教禪宗以其“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”的簡單修行方式，深得士子追捧，成為社會思潮的主流。司馬光《戲呈堯夫》云：“近來朝野客，無座不談禪。”元凈《次韻參寥懷秦少游學士》云：

巖棲木食已皤然，交舊何人慰眼前？

素與晝公心印合，每思秦子意珠圓。

當年步月來幽谷，拄杖穿云冒夕煙。

臺閣山林本無異，故因文字未離禪。

詩以臺閣（做官）與山林（歸隱）本來沒有區別為喻，說明作詩與參禪也應高度統一，提出了詩與禪的美學命題。

從生活道路來看，秦觀在《五百羅漢圖記》中曾說：“余家既世崇佛氏。”縱觀秦觀的一生，與多名佛教中人來往密切，這也從另一角度揭示出秦觀的佛學修為。首先要提到的是其家鄉高郵乾明寺的昭慶法師。據秦觀《慶禪師塔銘》：“師諱昭慶，字顯之……熙寧中游淮南，往來廣陵、天長、高郵之間，三邑之人，見師如舊相識，莫不靡然心服，愿為弟子。而高郵之人，遂以乾明請師出世……高郵士大夫孫、閻諸公，皆參問于師，而為役之久，緣契最深者，殆莫如某然……”（《淮海集箋注》卷第三十三）秦觀自謂與昭慶禪師“緣契最深”，應不是妄言。《秦少游年譜》熙寧八年（1075）記錄著他與昭慶禪師交游的情形，言之確鑿。秦觀集中有《宿乾明方丈》《和顯之長老》及《顯之禪老許以草庵見處作詩以約之》等詩。另一位是與秦觀交游一生的詩僧道潛，號參寥子。陳師道《送參寥序》云：“妙總師參寥，大覺老之嗣，眉山公之客，而少游氏之友也。” 翻開《淮海集》，可以看到秦觀與參寥眾多的交游酬唱詩作，如熙寧八年秦觀和參寥、孫莘老同游湯泉后作的《次韻莘老初至湯泉》《題湯泉二首》及《還自湯泉十四韻》等。熙寧十年（1077）秋暮，參寥、曾孝序至高郵訪秦觀，同游十日，別后秦觀作有《酬曾逢原參寥上人見寄山陽作》。元豐元年（1078），秦觀參加秋試落第，參寥作《彭門書事寄少游》三首以為安慰，元豐二年（1079）春，秦觀作《次韻參寥》三首相和。翻開《參寥子詩集》，可以看到同樣的情形。《參寥子詩集》中有《次韻少游學士送龔深之往見王荊公》四首、《次韻少游寄李齊州》二首、《夏日龍井書事》四首等諸多唱和詩作。秦觀在《與參寥大師簡》曾由衷地感嘆“參寥師真知我者也”。此外，還有一位對秦觀一生影響最大的人——蘇軾，他對禪宗情有獨鐘，在此不多贅述。

秦觀之詩與禪

如前所述，元凈《次韻參寥懷秦少游學士》一詩指出了宋詩的新特質：文人之禪悅之風以及詩與禪的融合。諳熟佛學的淮海居士秦觀在詩歌中亦體現了這一特質。

如其早期詩作《秋日三首》其一：

霜落邗溝積水清，寒星無數傍船明。

菰蒲深處疑無地，忽有人家笑語聲。

這是秦觀詩作中的名篇，向來為選本注家所看重。詩歌描寫了自己的鄉居生活：秋天的夜里，寒氣早到，凝霜結在清澈的邗水岸邊。天邊掛著無數的繁星，照亮了邗水，遠觀則又似乎是緊挨著江中的小船。此時萬籟俱靜，詩人凝望眼前所見——水中生長的菱白蒲草，思緒萬千，心想夜行中再無別人了吧？就在此時，忽然從菱白蒲草叢生的水上聽到了一陣歡樂爽朗的談笑聲，令詩人備感溫暖，不由感慨：原來這秋夜里并非只有凄清孤寂！詩歌寫自身生活經歷，無一處談禪，但繪景寫情生動逼真、情景交融，不經意中蘊含著啟迪人心的力量，臻入化境。

宋代陳巖肖把這首詩的后兩句“菰蒲深處疑無地，忽有人家笑語聲”及參寥《東園》詩的后兩句“隔林仿佛聞機杼，知有人家住翠微”與東晉帛道猷隱居沃洲時所作的《陵峰采藥》詩“連峰數千里，修林帶平津。茅茨隱不見，雞鳴知有人”相比較，認為秦觀、參寥詩源出于道猷而更加凝練，并視之為“善奪胎者”的典型例子。（《庚溪詩話》卷下）誠然，在藝術表現手法上，從以動寫靜的襯托及詩歌營造的幽深靜謐境界來說，三首詩有共通之處，但更具體地分析的話，則參寥詩浮屠意味更濃些，秦觀詩心理刻畫更細致些，意境更鮮明些。

再如《清夜》：

子夜天無云，稀星耿頑碧。

茫茫行役者，對此焉不息。

胡為蝸角端，相與競尋尺。

勸君歸去來，飛空鳥無跡。

(《淮海集箋注》后集卷第二)

據《秦觀集編年校注》，此詩編年系元祐年間。按照徐培均《淮海集箋注》的劃分，從元豐八年（1085）秦觀考中進士開始至紹圣元年（1094）止，包括整個元祐時期，均歸屬其創作的中期。元祐初，司馬光主政，盡廢王安石新法。蘇軾《元祐元年二月八日朝退，獨在起居院讀〈漢書·儒林傳〉，感申公故事，作小詩一絕》云：

寂寞申公謝客時,自言已見穆生機。

綰臧下吏明堂廢,又作龍鐘病免歸。

《漢書·儒林傳》記載，蘭陵王臧與趙綰都曾受學于申公，漢武帝時綰、臧請立明堂以朝諸侯，待太皇竇太后掌政，綰、臧下獄自殺，申公以病免歸。蘇軾借此故事表達自己面對黨爭欲歸隱的意愿。秦觀《清夜》詩與蘇詩旨意相近。“蝸角”典出《莊子》“觸蠻之爭”：“有國于蝸之左角者曰觸氏，有國于蝸之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北旬有五日而后反。” 《清夜》詩中以此暗喻當時黨爭之劇烈。“歸去來”語句，明顯受陶潛詩歌的啟發。詩歌最后一句“飛空鳥無跡”，以飛鳥為喻，而“飛鳥喻”實為佛典常見用法。《維摩詰所說經》之《觀眾生品第七》：“如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人煩惱，如夢所見已寤，如滅度者受身，如無煙之火，菩薩眾生為若此。”六十卷本《大方廣佛華嚴經》卷三十四《寶王如來性起品》：“諸佛覺悟法，性相皆寂滅。如鳥飛空中，足跡不可得。”《般若心經》之《傳燈》卷五《本凈》：“見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧。如鳥空中只么飛，無取無舍無憎愛。若會應處本無心，始得名為‘觀自在’。”均以飛鳥為喻。在前代詩人的作品中，也有以飛鳥為禪喻的情形。如王維《華子岡》詩：“飛鳥去不窮，連山復秋色。上下華子岡，惆悵情何極！”

秦觀《清夜》詩首聯點題，以夜空起興，以夜空的茫茫比喻人世的茫茫。頷聯描寫一個在茫茫人世間奔波、徹夜無眠的行役者，著重揭示其精神的痛苦，這個行役者極可能就是詩人的自我寫照。后兩聯闡發議論，感嘆時局黨爭猶如觸蠻之爭，以禪入詩，“勸君歸去”，因為一切皆如“飛鳥空無跡”。當然，這對于想要在仕途上有所作為的秦觀來說，是無可奈何的逃遁。

秦觀詩禪藝術之評析

秦觀深受佛學熏染，佛學對其詩歌的影響體現在審美境界的營造上。吳言生在《禪宗哲學象征》一書中把禪宗哲學的境界概括為觸目菩提的現量境，水月相忘的直覺境，珠光交映的圓融境，饑餐困眠的日用境四類，并一一加以闡釋：“觸目菩提主要指‘一切現成’，自性處處顯現，山水悉是真如，‘一切現成’的基礎是‘本來現成’，即萬物都有圓滿自足的真如佛性；水月相忘是直覺境，它的基礎是無住生心的‘無我之境’；珠光交映是圓融境，主要表現為理事圓融、事事圓融兩大類；饑餐困眠是禪宗身心脫落之精神面貌的傳神寫照，它的實質即‘平常心是道’。”按照此種概括，觸目菩提常見于寫景抒情詩，如前所引《秋日三首》其一以及《清夜》。水月相忘是無我之境，抒情主體往往傾情投入某種活動，達到忘我的境地。珠光交映是圓融境，在這方面較著名的有《和圓通院白衣閣》二首，詩云：

無邊剎境一毫端，同住澄清覺海間。

還是此花并此葉，壞空成住未曾閑。

一根反本六根同，古佛傳家有此風。

滿目紅蕖參翠蓋，不唯門里獲圓通。

（《淮海集箋注》卷第十)

詩作于元豐二年（1079）夏，是游會稽圓通院而作的富有禪意的寫景詠物詩。詩中有多處語涉佛典，先以其一為例作說明：一是“剎”，指一佛濟渡之境，三千大千世界為一“剎”，所以說“無邊”。二是“覺海”，指的是佛教，因佛以覺悟為宗；海，喻教義之深廣。三是“壞空成住”，即佛教四劫：壞劫、空劫、成劫、住劫，意指世事變化。這一首詩禪味很濃。詩中說無邊之剎境也不過一毫端而已，一切均在佛門修行之中。比如眼前此花與葉，無時無刻不處于運動變化之中。再看“其二”中的佛典：“一根”，在詩歌中具體指蓮花的根即蓮藕，同時亦暗喻佛學中“六根”之一。“六根”，指眼、耳、鼻、舌、身、意。“圓通”，也是佛教語，謂遍滿一切，融通無礙，因此佛亦謂圓通。此詩一語雙關，蓮根既為眼前之蓮花所具有，亦為佛教用語中的“一根”。詩歌首句與《楞嚴經》卷十六“一根既返源，六根成解脫”意合。眼前“滿目紅蕖參翠蓋”讓詩人生發感悟，今日觀賞的景色雖然是在佛門之中，但并非一定要身遁空門才能修得圓通之境。這兩首詩寫景清麗，詩境與禪意融合無間。

再如《答閻求仁謝參寥彥溫訪于墳所》：

老濞城西木半摧，昆侖岡下路新開。

故人此地銜憂去，禪客他時問疾回。

聞為樹風增永感，卻因水鳥證西來。

已謀寒食驅羸馬，細聽清談動玉哀。

(《淮海集箋注》卷第九)

這首詩作于元豐元年（1078）寒食節前，其時閻求仁在揚州守墓。閻求仁，高郵人，名木，英宗治平四年進士，曾擔任烏江縣令。參寥從熙寧九年至元豐二年(1076—1079)均在淮南，他在揚州時作有《次韻閻求仁博士同飲蜀井》《次韻求仁見贈》。元豐元年寒食節前，秦觀到揚州上墳，和參寥而作《答閻求仁謝參寥彥溫訪于墳所》。

此詩多處用典。樹風，典出《孔子家語·致思》：“夫樹欲靜而風不止，子欲養而親不待，往而不來者年也，不可再見者親也。”永感，亦為用典，語出《大唐創業起居注》：“隋少帝詔：‘憫余小子，奄紹丕愆，哀號永感，五情糜潰。’”指父母雙亡的傷感。“卻因水鳥證西來”中“水鳥”則見于佛典。《觀無量壽經》云：“水鳥樹林及與諸佛，所出音聲皆演妙法，與十二部經合。”正如《神會語錄》所言：“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若。”大自然的一草一木、一事一物，無一例外都可以成為佛教真理的自在本相。

這首詩歌前兩句渲染墳地悲愴暗淡的氛圍：老濞城（即廣陵）西邊的樹木有一半枯萎了，昆侖岡下又添了一道新轍。中間四句寫故人閻求仁為母親在廣陵盧墓，參寥前來探訪詩人閻求仁。清明時節，為先人守喪，本是傷感的，因為友人前來探訪而悲傷稍被沖淡，抒發對友人的感激之心。詩歌最后兩句告白友人，說自己已經準備好瘦馬，打算在寒食節前往廣陵掃墓，和你切磋文章。最后一句簡直就是對友人的贊美了——“細聽清談動玉哀（喻文章清潤高妙）”。這首詩用典繁密，可以說是秦觀詩歌中不多見的切合宋詩以“文字”、“才學”為詩的特質的作品，但是詩歌并非刻意論禪，由于詩人對佛典的駕馭得心應手，讀者在閱讀時即便不能識破其典故也不影響對詩歌主旨的理解。這是秦觀佛禪詩歌的另一種類型。

秦觀一生命運多舛，深受佛學熏陶。他的人生命運也似乎和“詩與佛”的關系牽連不斷。紹圣元年（1094）三月，秦觀受黨爭遭貶，改館閣校勘，出為杭州通判，尚未到任就又被貶監處州酒稅，因秦觀詩歌說“平生逋欠僧房睡，準擬如今處處還”（《赴杭倅之汴上作》），本為憤激之語（秦觀在蔡州任上還曾因貧困而住在佛寺，怎么可能“欠僧房睡”呢），卻被當成消極對抗的把柄。又因《題法海平阇黎》詩中說“因循移病依香火，寫得彌陀七萬言”，“使者承風望指，候伺過失，既而無所得，則以謁告寫佛書為罪，削秩徙郴州”（《宋史·文苑·秦觀傳》）。從詩歌創作的層面看，雖然秦觀 “過于偏執于那種自我圓足的理想人格的追求”，但其思想深處并未真正忘懷世事得失。當然他的佛禪詩歌還是給我們展現了一個豐富多彩的藝術世界。