波伏娃《第二性》的書名隱喻性內涵分析

⊙戴興偉［玉林師范學院外國語學院， 廣西 玉林 537000］

⊙龍智峰［玉林師范學院美術與設計學院， 廣西 玉林 537000］

西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir，1908—1986）是20世紀法國重要的存在主義哲學家之一，也是最有影響的女性文學家之一，更是享譽世界的女權主義先驅。波伏娃最重要的作品是《第二性》（Le Deuxième Sexe），當其在1949年出版后，“二萬二千本在一個星期內被搶購一空”。《第二性》以存在主義哲學理論為依據，覆蓋生物學、神話、文學、歷史、政治和哲學等多個領域，全書以百科全書式的高度鳥瞰女性性別發展的全過程，號召女性爭取自由和獨立，擺脫受奴役的劣勢地位。《第二性》被認為是法國最重要的女權主義理論著作，也被稱為女權運動的“圣經”，對世界范圍內的女性主義文學都產生了不可估量的影響，“第二性”也因此成為當代女性主義研究的一個隱喻。20世紀70年代以后，隨著隱喻研究的范圍逐漸擴大，人文學科的諸多領域出現了如文學隱喻、政治隱喻、歷史隱喻、藝術隱喻、心理隱喻、社會隱喻等等詞匯。本論文是在前人隱喻研究的基礎上，以《第二性》的書名為起點，從哲學、歷史、文學、政治等角度分析“第二性”富含的隱喻性內涵。

一、哲學隱喻

《第二性》這一書名有著豐富的哲學隱喻內涵。在哲學范疇中，所謂第一性，就是根源、基礎，具有先在性；所謂第二性，就是派生、結果，具有后發性。第一性決定第二性，第二性從屬于第一性。波伏娃是存在主義哲學的核心人物之一，存在主義哲學認為：人并不由先定的本質所決定，而是決定于自己的選擇、行動和存在，這種自由是上天饋贈的禮物。存在主義哲學家主張：自由高于一切。而波伏娃卻走超越了簡單化的存在主義自由觀，她發現“無論我如何選擇，我的境遇的某些特征對我的自由可能仍是障礙”，女人始終是作為男人的他者而存在。這是“波伏娃對存在主義自由觀的一個重要修正”，也是“第二性”的哲學隱喻意義所在。

波伏娃的存在主義女性觀是：女人要以存在主義哲學為基礎，爭取自己的自由，而不要做從屬的“第二性”。她的這種女性觀不僅來自薩特的存在主義哲學，也來自她對精神分析和唯物主義兩種學說的研究。波伏娃首先從生物學著手，指出女性物種的性征劣勢不能解釋女人是“第二性”的原因，更不能宣判她永遠處于這一地位。而弗洛伊德的精神分析學說恰恰是信奉陽物至上，認為陰莖的權威可以解釋男性的主權起源。在波伏娃看來，人類沒有必要把性當做所有問題的擋箭牌，因為活著的人有更為基本的生存需要，性僅是一個方面而已。波伏娃還研究了馬克思和恩格斯的歷史唯物主義女性觀。在馬克思主義者看來，物質第一性，意識第二性；物質產生意識，物質決定意識；女人的自我意識不是取決于她的性征，而是取決于她的社會經濟環境，女人的性欲只是經濟處境的一種曲折復雜的反映。波伏娃不同意這種經濟中心說。她反對唯物主義者僅僅從經濟角度看待兩性關系，批判他們把女人單純地看做一種生產力而漠視聯系男人和女人的特殊關系——性關系。波伏娃認為：女人如果要想擺脫“第二性”的劣勢地位，既要跳出歷史唯物主義的限制，還要拋開精神分析學說的影響。女人爭取自由、平等的出路就在于：以人類的經濟史和個人的人生經歷為雙重基礎，依照存在主義的根本原則，實現超越自我的存在價值。

二、歷史隱喻

“第二性”也有著深刻的歷史隱喻意義。為了讓存在主義女性觀更具說服力，波伏娃研究史前史和人種學，梳理女人淪為被支配、被壓迫的“第二性”的歷史，仔細探尋男女兩性等級的形成過程，得出“自始至終，這就是男人的世界”的結論。

在落后的原始游牧部落時期，女人的生殖是一種可怕的重負，為了得到保護和實物，女人常常不得不完全依賴男性，因此她只能無條件地服從于物種命運的支配。而男人的境遇則相反，他為了生存而用生命做賭注，他的存在超越了生命本身，因此他擁有至高的光榮和尊嚴，成為具有優越性的性別。當男人把生存價值提高的同時，也就把女人臣服在腳下。游牧民族定居以后，女人在早期的農業社會有了神圣的職責：生育土地的繼承者。這樣，女人如同大地一樣被象征性地神化。雖然母權制時期在原始社會確實存在過，但在波伏娃看來，這種社會狀態距今過于久遠，這個所謂的女性的黃金時代根本上就是一個神話。女性擁有的權力不過是男性頭腦里虛幻的觀念。波伏娃大量列舉了男人貶低女人的證據：古希臘哲學提出的“他性”即是否定，與罪惡無異；亞里士多德宣稱，女人不過是物質和運動，男性從本質上比她更好，更神圣；人類的第一個女性是帶給大地和人類災難的潘多拉；畢達哥拉斯認為惡的本源創造了混亂、黑暗和女人；羅馬法判定女人低能……波伏娃引用列維·斯特勞斯為原始社會所下的結論，“公眾的或純粹的社會權力自始至終都屬于男人”。波伏娃指出，在母系社會的部落中，雖然有一位居于最高地位的女性領袖或女王，但這并不意味著女性就擁有權力。如葉卡捷琳娜大帝統治時期，俄國婦女的地位依然低下，境遇依舊悲慘。到父權社會，男人徹底地剝奪了女人的財產所有權和遺贈權，女人和牲畜或動產一樣屬于男人的私產，處于社會的最底層。波伏娃舉例：在古希臘，當家族內沒有男性后代的時候，以父系族內通婚的辦法保證男性的財產繼承，即女性繼承人必須和父親家族里年紀最大的親戚結婚，她被自動地交到通常是一個老頭子的手里而成為男人的犧牲品；在古羅馬，雖然女人獲得了一定程度的解放，但這種自由如同虛無，因為她們不準染指一切男人的職位。

從波伏娃所作的史前研究中，我們不難看出“第二性”的歷史隱喻含義：從遠古時期開始，女人就一直處于被奴役、被壓迫的地位，一直是男人的“他者”，而不是具有平等權利的“人”，女人充其量不過是個第二性別；女人作為從屬性別并不是一個簡單的過程，而是一個久遠的歷史問題。

三、文學隱喻

文學作品要想實現其社會價值和審美價值，文學家就必須在作品的巧妙性上下功夫。文學作品的隱喻不僅是表現方法，更是內在要求。具體到波伏娃的《第二性》，這個書名蘊含的文學隱喻意義異常豐富：一方面要突出表達女人是“他者”；一方面要強調女性長期遭受男性話語權的奴役，進而批判這種話語霸權。

波伏娃指出，自從男人開始寫作以來，女人就是他們筆下被贊美、詛咒、描寫、分析的對象，女性形象都是從男權意識中產生的，她是《創世紀》中所說的亞當的一根肋骨，是代表肉體的“性”，是妖精、巫婆、毒蛇，她是男性文學語境下的“第二性”，沒有自己的文學。波伏娃指責所有的小說家、劇作家、心理學家。在《第二性》中，她具體地批判了五位男性作家。她宣稱蒙泰朗是令人惡心的面包，指責蒙泰朗和亞里士多德、圣·多瑪斯的論調一致，即：女人就應該從反面定義，女人只能處于人類階級的底層；波伏娃批判勞倫斯的“陰莖崇拜”是男人社會的性優勢論，認為他筆下的理想女人不過是心甘情愿地被定位在“他者”地位上的女人；波伏娃把克洛岱爾比作“主的奴婢”，因為信奉天主教的克洛岱爾把女人看做是危險的因素，是使男人墮落的壞女人；對于布勒東，波伏娃的評價是：雖然他從來沒有塑造過壞女人的形象，雖然他把女人比作詩，但他這是又一次把女人處于“他者”的形式之下；對于“生活在活生生的女人中的”司湯達，波伏娃批評他雖然賦予女人以生命，卻蔑視女人沒有能力處理重大事物。在探析了以上五位作家之后，波伏娃得出結論：“無論如何，女人仍然在相當的程度上起著‘他者’的作用。”

波伏娃“第二性”的文學隱喻可謂用意頗深，她想打破男人為女人編織的神話，改變戲劇性的兩性關系，使兩性能夠在真實的基礎上建立平等關系。為此，她在批判幾位男性作家之后，專列一章討論“神話與現實”。在波伏娃看來，女性神話的作用不僅在文學中舉足輕重，在日常生活中也影響頗大。在神話中，女人是神秘的他者，男人如果不打破女人的神話，就不可能與女性建立真實的現實關系。

四、政治隱喻

“女人是逐漸形成的”，《第二性》中出現的這個著名論斷不知被多少人引用過。波伏娃認為所謂女性氣質的決定因素是整個文明體系，是因為男人的蓄意所為，女人才會被確定為“他者”。可以說，“第二性”這一書名充滿了政治隱喻。

波伏娃在研究中發現，在人類發展史上，很多地域都有遺棄女嬰的現象，有的地方甚至把父親沒有遺棄女嬰看做是寬容和大度的表現。在男性統治的社會環境下，女孩子被女性化的性特征，是從小就被灌輸的，是大人和社會共同強加給她的命運。女人要像布娃娃一樣美麗如畫，要討人喜歡，要把自身放在客體的“他者”地位。即使是身為女人的母親也極力將自己的女兒培養成這樣的女人，因為這樣的女性才更容易被男人統治的社會接受。女孩子通常被迫做家務，過早地承受女人的地位給予她的那些限制。而與此同時，她在父母的贊許中學會了做一個順從的客體，心甘情愿地放棄主體地位。在小女孩的心里，一切事物都在證明性別的等級制度，如她周圍的歷史和文化氛圍、文學書籍等等，這個氛圍其實就是一個政治環境，而“第二性”的女人就是這個政治環境的產物。另一方面，男人對于女人的追求，除了美貌，別無其他。女人的劣等性產生的根源就在于她從出生就受到局限，而男人又制造出一種環境使這些局限繼續存在下去，一直到她年近半百的時候，到她沒有用的時候，她才不再需要盡力討取男人的歡心，從而獲得所謂的自由。在波伏娃看來，父權制把女人封鎖在狹小的家庭內，把服務（家政服務和性服務）賦予給所有女性，從而將其定格在女奴的地位。波伏娃在分析研究了一個女人從出生到老婦的人生歷程后感慨：談論女性和男性的關系令人感到荒誕滑稽，因為無論是證明女性比男性優越還是證明女性比男性低劣都是愚蠢的行為，因為他們兩者的處境迥乎不同。因此，波伏娃呼吁女性：“必須對抗種種處境的限制，奮力開創未來之路。對女人來說，唯有爭取自身的解放，此外別無他途。”

為了強有力地闡述她的男女平等主義，波伏娃選用“第二性”這個充滿隱喻內涵的書名。為了證明“女人是逐漸形成的”，她從動物學理論、精神分析理論、馬克思和恩格斯的歷史唯物主義理論出發，改寫并修正存在主義的哲學范疇；她仔細探尋早期人類史上兩性等級的形成過程；她所做的文學研究時間跨度非常大——從古希臘神話一直到現代的作家作品；她探討的女性問題深入徹底——她從男權政治的角度分析一個女人從出生到老年全部的生存環境；她號召女性追求自由、獨立和平等。“第二性”這三個字以其豐厚的隱喻性內涵震撼著女性的心靈，激勵著女性為自身的解放而奮爭。《第二性》這本書不僅寄予了波伏娃對男女平等的美好追求，更是以其“圣經”般的權威夯實了女權主義理論的基礎。后來的很多女權主義者的研究工作和斗爭實踐都是沿著波伏娃的腳印，為了女性能夠走向獨立和自由而繼續奮斗著，她們的目標就是：女性能夠擺脫“第二性”的劣勢地位，兩性能夠攜手共建平等的人類新社會。

[1][法]克洛德·弗朗西斯、[法]弗朗德·貢蒂埃著.唐恬恬譯.波伏娃激蕩的一生 [M].桂林：廣西師范大學出版社，2009：259.

[2][法]西蒙·德·波伏娃.第二性[M].唐譯編譯.北京：北京燕山出版社，2009.