論葉靈鳳小說(shuō)的意象建構(gòu)

⊙羅執(zhí)廷［暨南大學(xué)中文系， 廣州 510632］

⊙伍茂源［四川大學(xué)中文系， 成都 610041］

論葉靈鳳小說(shuō)的意象建構(gòu)

⊙羅執(zhí)廷［暨南大學(xué)中文系， 廣州 510632］

⊙伍茂源［四川大學(xué)中文系， 成都 610041］

葉靈鳳在小說(shuō)中大量運(yùn)用各種描述性、隱喻性和象征性意象，它們?cè)谌~靈鳳小說(shuō)中的地位十分重要。作為各種情愛(ài)內(nèi)涵的暗示或象征，這些意象在承載或表達(dá)思想主題，形成小說(shuō)的唯美風(fēng)格等方面都發(fā)揮了重要作用。隱喻、象征性意象的使用也成為他后期創(chuàng)作轉(zhuǎn)向的一個(gè)突破口，借此他創(chuàng)造了一種既西也中的獨(dú)特的意象小說(shuō)。其意象實(shí)驗(yàn)對(duì)后來(lái)的張愛(ài)玲等也頗有啟發(fā)性。

葉靈鳳 小說(shuō)意象 唯美風(fēng)格 創(chuàng)作轉(zhuǎn)向

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，葉靈鳳先后以“創(chuàng)造社小伙計(jì)”和“新感覺(jué)派”的身份而為人注意，其創(chuàng)造社時(shí)期的性愛(ài)題材小說(shuō)和“新感覺(jué)派”時(shí)期的都市情愛(ài)題材小說(shuō)代表了他的文學(xué)實(shí)績(jī)。幾十年來(lái)，人們對(duì)葉靈鳳小說(shuō)的研究視角日漸多樣，然而，葉氏小說(shuō)的一個(gè)重要特征——繁復(fù)的意象使用，還沒(méi)有引起足夠的重視。而僅僅只看《女?huà)z氏之遺孽》《紫丁香》《山茶花》《夜明珠》《燕子姑娘》《流行性感冒》《麗麗斯》《憂郁解剖學(xué)》《朱古力的回憶》《長(zhǎng)門(mén)怨》等小說(shuō)的標(biāo)題就能感受到象征性意象在葉靈鳳小說(shuō)構(gòu)成中的地位。這提醒我們，意象很可能是解讀葉靈鳳小說(shuō)的一個(gè)突破口，他小說(shuō)的思想意蘊(yùn)、藝術(shù)風(fēng)格等等或可借此得到更好的揭示。

一、葉靈鳳小說(shuō)意象使用概況

“意象”是現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)中最常見(jiàn)，也最含糊的術(shù)語(yǔ)，“按照目前最普遍的用法是指比喻語(yǔ)，尤其是指隱喻和明喻的媒介。”①雷納·韋勒克等人曾在《文學(xué)理論》一書(shū)中將意象分為三種：描述性意象、隱喻性意象、象征性意象，它們?cè)谌~靈鳳的小說(shuō)中都可以找到。

葉靈鳳小說(shuō)中最常見(jiàn)的是各種描繪性意象，如春風(fēng)、水仙、玫瑰、紫丁香、貓、維納斯像等。如《紫丁香》中一連串地用“紫丁香”、“貓”、“維納斯像”三個(gè)意象來(lái)描繪女子的身體、氣質(zhì)；《第七號(hào)女性》用“兩只烏黑的燕子”，《夜明珠》用“閃耀在蒼白的天空里的兩顆星星”，《紫丁香》用“ 望臺(tái)上的兩只探海燈光”來(lái)描繪女子的眼睛；《流行性感冒》則用汽車形容女性的身體：“流線式車身。V形水箱。浮力座子。水壓減震器。五檔變速機(jī)。她，像一輛一九三三型的新車，在五月橙色的空氣里，瀝青的街道上，鰻一樣的在人叢中滑動(dòng)著。”

章魚(yú)、流行性感冒、革命、探險(xiǎn)等隱喻兩性情愛(ài)關(guān)系、狀態(tài)的意象構(gòu)成了葉靈鳳小說(shuō)的第二類意象體系。如《憂郁解剖學(xué)》以憂郁癥來(lái)象征畸形、虛偽的現(xiàn)代兩性情愛(ài)關(guān)系。《流行性感冒》以流感來(lái)象征都市病態(tài)的情愛(ài)游戲的泛濫。《紫丁香》則用“南極探險(xiǎn)”、“糧食”、“羅盤(pán)”、“氣候測(cè)驗(yàn)”、“暴風(fēng)雨”、“長(zhǎng)途旅行”等一系列意象來(lái)隱喻求愛(ài)的漫長(zhǎng)過(guò)程及其中波折，用《人權(quán)宣言》《共產(chǎn)黨宣言》隱喻離婚所象征的個(gè)人自由與解放，用“發(fā)生革命”、“政權(quán)鞏固”、“國(guó)旗變色”來(lái)隱喻離婚、再娶，頗顯新奇。

象征女性情愛(ài)遭遇、命運(yùn)的花、動(dòng)物、神話形象等，構(gòu)成了葉氏小說(shuō)的第三類意象體系。在《女?huà)z氏之遺孽》中，有夫之?huà)D蕙與表弟莓箴有了私情，莓箴遠(yuǎn)走外地后，病中的蕙感到自己就像盆中的水仙花，原本含苞初放，一旦枯萎就會(huì)被人棄擲到不知何處！《愛(ài)的戰(zhàn)士》中，女主人公莎菲在情人遠(yuǎn)離后，感到自己“是一支瓶水十日不曾換了的憔悴的花”；母親為她買(mǎi)來(lái)一枝桃花放在花瓶里，莎菲夜里夢(mèng)見(jiàn)瓶里的桃花謝了，醒來(lái)卻發(fā)現(xiàn)桃花依然開(kāi)得嬌艷，心情大好的她去公園散步，不料在公園里恰好撞見(jiàn)自己苦苦思念的男子正與另一女子約會(huì)；大受刺激的莎菲回到家里發(fā)現(xiàn)瓶里的桃花都謝了，最后她殺死了負(fù)心的男人。花之易凋猶如愛(ài)情之易逝，用殘花來(lái)隱喻被負(fù)心男子所棄的女子，這乃是中國(guó)文學(xué)的意象使用傳統(tǒng)。此外，《山茶花》以開(kāi)在深山寒雪中的山茶花隱喻女主人公寂寞無(wú)愛(ài)的命運(yùn)，《燕子姑娘》以隨季候遷徙的燕子隱喻女主人公為了愛(ài)情的漂泊生活，《女?huà)z氏之余孽》《麗麗斯》則分別以神話人物的命運(yùn)象征現(xiàn)代女性的情愛(ài)命運(yùn)。

上述這些意象或取自中西文學(xué)傳統(tǒng)，或來(lái)自作者的現(xiàn)代生活體驗(yàn)，充分顯示出他意象使用的繁富、多樣與自覺(jué)性。他大量地將汽車、流行性感冒、章魚(yú)、朱古力糖等新鮮事物納入其意象系統(tǒng)，從而新創(chuàng)出不少個(gè)人化意象，顯示出敏捷的才思。

二、意象使用與思想意蘊(yùn)的傳達(dá)

意象在葉靈鳳小說(shuō)中的功能是極其豐富的，比如通過(guò)對(duì)意象的描繪來(lái)間接描寫(xiě)和揭示人物的心理活動(dòng)（如《愛(ài)的戰(zhàn)士》），用意象來(lái)制造故事氛圍和藝術(shù)意境（如《紫丁香》），以及表達(dá)思想意蘊(yùn)與負(fù)載主題等等。這其中，傳達(dá)主題意蘊(yùn)尤其重要。許多時(shí)候，葉靈鳳所使用的意象其實(shí)是他的思想、情感的替代物。王弼在《周易略例·明象》中說(shuō)得非常透徹：“夫象者，出意者也。……盡意莫若象……象生于意，故可尋象以觀意。”

葉靈鳳那些帶有傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的花意象傳達(dá)的主要是對(duì)女性情愛(ài)命運(yùn)的看法。在早期的《女?huà)z氏之遺孽》中，葉靈鳳用水仙花象征了現(xiàn)代女子的愛(ài)情悲劇。女主人公“蕙”背叛丈夫，為情人誕下私生子，并且忍辱偷生，換來(lái)的卻是情人的不負(fù)責(zé)任與拋棄，其薄命正如家中那盆因凋殘而被人棄擲的水仙花。在中國(guó)文化傳說(shuō)中，水仙是娥皇、女英思念舜帝，投江殉情后的化身，是犧牲式愛(ài)情的象征。“蕙”正是這種犧牲式愛(ài)情的代表。在后來(lái)的《山茶花》與《憂郁解剖學(xué)》中，葉靈鳳采用“山茶花”意象，繼續(xù)著這種對(duì)女性愛(ài)情悲劇的演繹。因?yàn)樯讲杌m高潔，卻開(kāi)在荒山野嶺，乏人問(wèn)津，所以在《山茶花》中，那種“在山上，在寒冷的山上，在深雪中，開(kāi)著的”山茶花成了女主人公蘇菲亞悲劇性愛(ài)情命運(yùn)的象征。她風(fēng)華正茂，卻被禁錮在馬戲團(tuán)中，無(wú)緣得到理想的愛(ài)情，好不容易出現(xiàn)了心儀的對(duì)象，卻因激動(dòng)而在高空蕩秋千表演中失手，香消玉殞。《憂郁解剖學(xué)》中，吳靜嫻與顧君逸兩情相悅，熱戀多年，顧卻棄她而去，選擇了另一個(gè)結(jié)婚對(duì)象，而她則在孤獨(dú)與受辱中靜靜地等待，多年等待的結(jié)果卻是這個(gè)男人獻(xiàn)上的一束山茶花。這里的山茶花意象明顯與法國(guó)小說(shuō)家小仲馬的《茶花女》有關(guān)。因?yàn)槿~靈鳳十分喜愛(ài)這個(gè)作品，稱其為“哀情小說(shuō)”，并曾指出茶花喻象的作用在于襯托瑪格麗特命運(yùn)的悲凄。個(gè)性堅(jiān)強(qiáng)、自立、主動(dòng)的現(xiàn)代型（西方式）女子（如蘇菲亞）是佳偶難覓；保守、被動(dòng)的傳統(tǒng)型（中國(guó)式）女子（如吳靜嫻）則是遇人不淑；即使為情人付出再多也不能保證得到回報(bào)（如蕙）。這三個(gè)作品借助傳統(tǒng)花意象的文化蘊(yùn)含，道出了女人們?cè)谇閻?ài)追求中的悲哀處境，間接呈現(xiàn)了葉靈鳳對(duì)兩性關(guān)系中女性地位和處境的某種普遍性思考。

葉靈鳳還借用女?huà)z、麗麗斯這兩個(gè)神話原型意象來(lái)表達(dá)自己對(duì)性愛(ài)問(wèn)題的思考和態(tài)度。在中國(guó)的神話傳說(shuō)中伏羲與女?huà)z兄妹婚配，以衍人類，雖說(shuō)亂倫，卻也是不得已而為之，且已得到天意的明示或默許②。在《女?huà)z氏之遺孽》中葉靈鳳將“蕙”與莓箴間的這個(gè)現(xiàn)代婚外戀故事冠以“女?huà)z氏之遺孽”的命名，顯然是在曲折地表達(dá)他的態(tài)度。如果從小說(shuō)題目中“遺孽”這個(gè)字眼來(lái)看，或者是從小說(shuō)的反諷式的情節(jié)設(shè)置（蕙為了莓箴忍辱負(fù)重，最后卻被對(duì)方拋棄），或者是從小說(shuō)的外敘述者——自稱作家的“我”對(duì)蕙的遭遇的略帶嘲諷的敘述口吻（如稱這個(gè)故事是當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍的“世紀(jì)病”之一例）來(lái)看，人們會(huì)覺(jué)得葉靈鳳對(duì)這種婚外情行為是持否定態(tài)度的。許多研究者也正是這樣來(lái)認(rèn)定的。然而，女?huà)z這個(gè)形象的崇高性和神圣性（女?huà)z作為補(bǔ)天之神、人類始祖）卻可能泄露了葉靈鳳真實(shí)的態(tài)度，即對(duì)這種現(xiàn)代婚外情的肯定，或者至少是同情。著名原型批評(píng)家榮格在談到神話原型意象時(shí)說(shuō)：“每一個(gè)原始意象中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無(wú)數(shù)次的歡樂(lè)和悲哀的一點(diǎn)殘余”，因此，“一個(gè)用原始意象說(shuō)話的人，是在同時(shí)用千萬(wàn)個(gè)人的聲音說(shuō)話。他吸收、壓倒并且與此同時(shí)提升了他正在尋找表現(xiàn)的觀念，使這些觀念超出了偶然的暫時(shí)的意義，進(jìn)入到永恒的王國(guó)之中。他把我們個(gè)人的命運(yùn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖拿\(yùn)，他在我們身上喚醒了所有仁慈的力量……”③依此看，葉靈鳳用女?huà)z這個(gè)原型意象來(lái)比附這個(gè)現(xiàn)代婚外情故事，就是想借此表達(dá)對(duì)這種行為的理解與同情，因?yàn)樗侨祟惼毡榭赡艿摹板e(cuò)”。

麗麗斯是猶太教古經(jīng)中的一個(gè)神話人物。據(jù)說(shuō)上帝最初用泥土造出了亞當(dāng)與麗麗斯并讓后者做前者的發(fā)妻，但麗麗斯不肯順從亞當(dāng)，并質(zhì)疑上帝對(duì)男女的不公，遂離開(kāi)了伊甸園，在世間流浪。葉靈鳳在小說(shuō)《麗麗斯》中也塑造了這樣一個(gè)現(xiàn)代女性，她像麗麗斯一樣是一個(gè)“純潔”“孤獨(dú)的靈魂”、“流浪的精靈”，“不曾沾染人世的罪惡”。然而，自由與孤獨(dú)是同在的，麗麗斯獲得了個(gè)性自由卻失去了如同夏娃一樣做女人、做母親的資格。葉靈鳳借麗麗斯這個(gè)原型意象暗示了女性亙古不變的兩難處境：個(gè)性自由與愛(ài)的幸福不可兼得。

葉靈鳳還通過(guò)章魚(yú)、流行性感冒、夜明珠等意象表達(dá)了對(duì)兩性關(guān)系的某些思考和批判性反思。《流行性感冒》中稱女主人公蓁子的男友“是個(gè)章魚(yú)一樣的男子，必要的時(shí)候可以毫不吝嗇地將自己的情人吞下去充饑的動(dòng)物”。章魚(yú)捕食極其兇殘，其貪婪饑渴和瘋狂攫取的特征十分鮮明。章魚(yú)意象的使用體現(xiàn)了作者深刻的洞察力和尖銳的批判性，即對(duì)情愛(ài)關(guān)系中動(dòng)物性掠奪、自私貪婪一面的揭示和批判。

《流行性感冒》以流感來(lái)象征病態(tài)的情愛(ài)關(guān)系在都市的泛濫。小說(shuō)中的男女主人公都有各自的戀人，可是卻互相調(diào)情、玩情感游戲，而且他們的愛(ài)情“哲學(xué)”也很病態(tài)：女主人公為男友買(mǎi)禮物，卻對(duì)另一男子（男主人公）宣稱這是“將最喜愛(ài)的東西送給最不喜愛(ài)的人”，而男主人公則宣稱他對(duì)女友（另一女子）的態(tài)度是“因?yàn)閻?ài)她，所以極希望她和另一個(gè)男子結(jié)婚”。“流行性感冒”這一意象對(duì)現(xiàn)代都市男女那種喜新厭舊、三心二意、不甘寂寞的愛(ài)情觀念和行為做了入木三分的諷刺。《憂郁解剖學(xué)》也對(duì)顧君逸式的虛偽的愛(ài)情哲學(xué)與行徑進(jìn)行了嘲諷，他拋棄了相戀多年的女友，另娶他人，卻還聲稱這是因?yàn)檎鎼?ài)才放棄，因?yàn)橐坏┙Y(jié)婚，真正的愛(ài)情就會(huì)在婚姻中死去。多年后，他還重新出現(xiàn)在被他拋棄的吳靜嫻身邊，舊情重提，傷感懺悔。流感、憂郁這些疾病隱喻的使用表明葉靈鳳對(duì)這類不健康的情愛(ài)風(fēng)氣是持嚴(yán)肅的批判態(tài)度的。

在小說(shuō)《夜明珠》中，“我”結(jié)識(shí)并愛(ài)上了一個(gè)夜總會(huì)的漂亮舞女，因?yàn)閰捑肓硕际猩畹母癄€與黑暗，兩人約好一起返回家鄉(xiāng)過(guò)平靜的生活，然而第二天這個(gè)舞女就食言了——她已經(jīng)離不開(kāi)都市、夜總會(huì)這些黑暗的舞臺(tái)了！因?yàn)榫腿缫姑髦橐粯樱x開(kāi)黑暗也就失去了光輝。這里，葉靈鳳對(duì)現(xiàn)代都市某類人的生存處境的揭示無(wú)疑是極其深刻的。

三、意象使用與葉靈鳳的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向

上文加以重點(diǎn)分析的這些意象絕大部分都出自葉靈鳳1931年之后的作品，在此之前，其作品雖也使用意象，但多是起零星點(diǎn)綴作用的描繪性意象，而1931年之后不僅描繪性意象使用增多，而且隱喻、象征性意象大量出現(xiàn)，這從許多小說(shuō)的標(biāo)題中就可以看出。這表明葉靈鳳后期小說(shuō)在使用意象上更加自覺(jué)，更有目的性，而這種自覺(jué)正是葉靈鳳創(chuàng)作轉(zhuǎn)型的一個(gè)突破口。

學(xué)界早就注意到葉靈鳳在30年代的轉(zhuǎn)型，但對(duì)其轉(zhuǎn)型原因的分析卻并不見(jiàn)得準(zhǔn)確。如有人指出：“1931年之后，葉靈鳳追逐新的浪潮，大幅度地改變自己，傷感的悲情故事迅即被對(duì)都會(huì)時(shí)髦女性的動(dòng)態(tài)刻畫(huà)所代替，《紫丁香》《流行性感冒》《第七號(hào)女性》《憂郁解剖學(xué)》《朱古律的回憶》等，用跳動(dòng)不定的充滿感官刺激的意象，新奇的比喻，對(duì)話的暗示性、多義性，甚至分鏡頭劇本的直接插入等用最現(xiàn)代的文體來(lái)寫(xiě)最現(xiàn)代的都市男女。”④這種文體學(xué)的分析只看到了葉氏小說(shuō)的感官化意象（即描繪性意象），卻沒(méi)有注意到更為重要的象征性意象的使用，這就導(dǎo)致無(wú)法正確指出轉(zhuǎn)型的根本原因與依據(jù)，只能簡(jiǎn)單化地歸結(jié)為“追逐新的浪潮”。如果從意象使用這一角度來(lái)考察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)葉靈鳳轉(zhuǎn)型的更為復(fù)雜的背景與動(dòng)機(jī)，也才能更準(zhǔn)確地把握葉靈鳳后期小說(shuō)的美學(xué)風(fēng)格。可以說(shuō)，是憑借大量意象尤其是象征性意象的使用，葉靈鳳才擺脫了以前那種自然主義的性描寫(xiě)，轉(zhuǎn)而用意象、象征來(lái)隱喻和思索情愛(ài)問(wèn)題，達(dá)到了更深沉、更含蓄的藝術(shù)表現(xiàn)效果。

在早期小說(shuō)中，葉靈鳳往往直接進(jìn)行性愛(ài)心理的描寫(xiě)或分析，如《曇華庵的春風(fēng)》《姊嫁之夜》，或者是對(duì)女體與性愛(ài)行為進(jìn)行赤裸裸的描繪。如在《浴》（1925）中，作者這樣描寫(xiě)少女在鏡中觀看和撫摸自己的裸體：“鏡中顯出了一個(gè)晶瑩的少女的肉體，是一朵初開(kāi)的白玫瑰，于粉白中流露著一層盈盈欲滴的嫩紅。那胸前微微隆起的兩座象牙的半球，從這下面展開(kāi)了兩條對(duì)稱的曲線，這曲線的聚點(diǎn)便是萬(wàn)物的終結(jié)。”這種露骨的性描寫(xiě)當(dāng)時(shí)就招來(lái)“猥褻”的非議，作者一度還被魯迅譏為“才子加流氓”。葉靈鳳后來(lái)悔其少作，在1931年寫(xiě)的《靈鳳小說(shuō)集·前記》中坦率承認(rèn)“寫(xiě)得最壞的當(dāng)然是最初寫(xiě)下的那幾篇”，還表示，雖然一般讀者希望他能“不斷地寫(xiě)出像《浴》或《浪淘沙》那樣，帶著極強(qiáng)烈的性的挑撥，或極傷感的戀愛(ài)故事的作品”，他還是決定改弦更張，脫離那種低俗趣味，并且以“結(jié)束鉛華歸少年，屏除絲竹入中年”⑤來(lái)作今后寫(xiě)小說(shuō)的努力目標(biāo)。

于是，經(jīng)過(guò)一年多時(shí)間的沉潛與思索之后，從1932年底開(kāi)始葉靈鳳陸續(xù)推出了《紫丁香》《流行性感冒》《麗麗斯》《憂郁解剖學(xué)》《山茶花》《長(zhǎng)門(mén)怨》等小說(shuō)。這些小說(shuō)大量使用隱喻性、象征性意象，在情愛(ài)描寫(xiě)上含蓄得多，也優(yōu)美得多。比如他主要通過(guò)對(duì)意象（花）的描繪來(lái)隱喻人物情愛(ài)欲望的強(qiáng)烈：“在山上，在寒冷的山上，在深雪中，開(kāi)著血紅的山茶花。”“血一樣的紅，火一樣燃燒著的花。”（《山茶花》）這是在隱喻女主人公蘇菲亞的青春活力和對(duì)愛(ài)情的強(qiáng)烈渴望。“在葉子黃了的栗樹(shù)腳下，一畦猩紅色的郁金香在青色的莖上正像火一樣的在燃燒著”（《憂郁解剖學(xué)》），“火紅的玫瑰花，夏天一樣騰沸著的戀慕……”（《朱古力的回憶》），這是用“猩紅”、“燃燒”、“火紅”、“騰沸”這種強(qiáng)烈的色調(diào)來(lái)渲染和隱喻人物的情愛(ài)欲望。由于這種意象式的隱喻和象征，葉靈鳳有效避免了自然主義式描寫(xiě)，從而達(dá)到了朦朧含蓄而又意在其中的藝術(shù)效果。

對(duì)作為前后期轉(zhuǎn)變標(biāo)志的《紫丁香》這篇小說(shuō)，作者有著特殊的偏愛(ài)。當(dāng)時(shí)好友戴望舒曾寫(xiě)信給他，認(rèn)為《第七號(hào)女性》比《紫丁香》更好，更具現(xiàn)代派風(fēng)味。然而葉靈鳳更得意的是《紫丁香》，他曾將后期的這些小說(shuō)收集成冊(cè)，準(zhǔn)備以《紫丁香》為集名出版。⑥由前文我們已經(jīng)知道，在《紫丁香》這個(gè)短篇中，意象的使用十分頻密和突出，描繪性、隱喻性、象征性意象同時(shí)具備，實(shí)在是達(dá)到了意象使用的極致。葉靈鳳借助紫丁香的色調(diào)，來(lái)營(yíng)造一種情人相聚的溫馨浪漫氣息，而且還借助丁香意象在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中的寓意來(lái)渲染一種輕愁的情調(diào)。小說(shuō)中，妻子拋棄“我”而去，所幸“我”又得到另一心儀女子的關(guān)愛(ài)，因而以該女子送來(lái)表慰問(wèn)的紫丁香象征這種溫情和浪漫狀態(tài)。而《第七號(hào)女性》則以敘事性強(qiáng)為特色，基本沒(méi)有意象的隱喻和象征。這些事實(shí)說(shuō)明，葉靈鳳已經(jīng)意識(shí)到了意象象征的價(jià)值，因此極為珍愛(ài)《紫丁香》這類作品。

顯然，葉靈鳳后期是有意識(shí)地借助意象式寫(xiě)法來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向目標(biāo)。這種意象式寫(xiě)法雖不乏現(xiàn)代派風(fēng)味（如“流行性感冒”、“憂郁解剖學(xué)”、“章魚(yú)”等現(xiàn)代性意象所顯示的），其骨子里卻還有浪漫、唯美主義這一路趣味追求（從“紫丁香”、“山茶花”等意象即可見(jiàn)一斑），而且葉靈鳳本人更擅長(zhǎng)更滿意的也是這后一類。因此，許多論者視20世紀(jì)30年代的葉靈鳳為“現(xiàn)代派”，并過(guò)分強(qiáng)調(diào)其作品的“現(xiàn)代”特質(zhì)，這其實(shí)并不準(zhǔn)確。吳福輝先生曾指出：“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)在吸收西方現(xiàn)代主義時(shí)，有一種現(xiàn)象值得注意。就是無(wú)論30年代的新感覺(jué)派，還是80年代的意識(shí)流，好像都是詩(shī)的傳統(tǒng)在起作用，經(jīng)由對(duì)小說(shuō)詩(shī)意的美學(xué)追求，特別地能與意象主義一類的現(xiàn)代派發(fā)生共鳴，而將復(fù)雜記敘演變?yōu)閷?duì)內(nèi)心化現(xiàn)實(shí)的認(rèn)定。”他們“與中國(guó)的舊小說(shuō)和古典詩(shī)詞有那么深厚的聯(lián)系”。⑦葉靈鳳后期小說(shuō)以意象的描繪沖淡甚至代替情節(jié)的敘述，以意象的形象性和美感性來(lái)營(yíng)造唯美感傷的氛圍和情調(diào)，以意象的象征寓意追求表意的含蓄與深沉，是更多地向我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的審美追求和表現(xiàn)技法回歸，從而形成了一種既中也西，既傳統(tǒng)也現(xiàn)代的獨(dú)特的意象式小說(shuō)，這可以說(shuō)是葉靈鳳對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。

① 艾布拉姆斯：《文學(xué)術(shù)語(yǔ)匯編》，王先霈、王又平：《文學(xué)理論批評(píng)術(shù)語(yǔ)匯釋》，高等教育出版社2006年版。

② 一說(shuō)，宇宙初開(kāi)之時(shí)，世間只有伏羲、女?huà)z兄妹二人，別無(wú)選擇，兩人焚煙（香）對(duì)天占卜，結(jié)果是天意允許二人結(jié)為夫妻；又一說(shuō)，上古時(shí)一場(chǎng)大洪水令生民皆歿，只剩下伏羲和女?huà)z二人得以保存，為了繁衍后代，有神靈明示讓二人結(jié)為夫妻。

③ 榮格：《論分析心理學(xué)與詩(shī)歌的關(guān)系》，《榮格文集》，改革出版社1997年版，第226-227頁(yè)。

④ 錢(qián)理群、溫儒敏、吳福輝：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社1998年版，第323頁(yè)。

⑤ 葉靈鳳：《靈鳳小說(shuō)集·前記》，上海現(xiàn)代書(shū)局1931年版。

⑥ 陳子善：《寫(xiě)在前面》，葉靈鳳：《紫丁香》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社2002年版。

⑦ 吳福輝：《都市漩流中的海派小說(shuō)》，湖南教育出版社1995年版，第267頁(yè)，第278頁(yè)。

作 者：羅執(zhí)廷，暨南大學(xué)中文系副教授，博士；伍茂源，四川大學(xué)文藝學(xué)2010級(jí)碩士生。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com