燈影照耀下的納蘭詞
——淺談納蘭詞燈意象

⊙何曉葦［樂(lè)山師范學(xué)院文學(xué)新聞， 四川 樂(lè)山 614000］

⊙周 鐳［夾江中學(xué)， 四川 夾江 614100］

燈影照耀下的納蘭詞
——淺談納蘭詞燈意象

⊙何曉葦［樂(lè)山師范學(xué)院文學(xué)新聞， 四川 樂(lè)山 614000］

⊙周 鐳［夾江中學(xué)， 四川 夾江 614100］

中國(guó)古典詩(shī)詞中有不少燈意象，其中對(duì)燈悲劇意蘊(yùn)的發(fā)掘、開(kāi)拓至納蘭性德的筆下才臻于完美。“燈”這一文學(xué)意象在納蘭詞中多次出現(xiàn)，它體現(xiàn)了詞人在特定心態(tài)下獨(dú)特的情感模式和審美模式，是詞人現(xiàn)實(shí)世界里愁苦的寄托，是詞人虛幻世界里光明的象征，更是詞人豐富復(fù)雜的內(nèi)心矛盾的真實(shí)呈現(xiàn)。

意象 燈 納蘭詞

一、燈意象的淵源

意象，是中國(guó)古典美學(xué)中一個(gè)重要的審美范疇，通常是指作者主觀意念與客觀物象在語(yǔ)言文字中的融合，表現(xiàn)在中國(guó)古典詩(shī)詞中，是不受空間、時(shí)間限制的。燈，就是一個(gè)讓歷代文人墨客著迷的意象。據(jù)筆者檢索，全唐詩(shī)中有1255處寫燈,全宋詩(shī)中更達(dá)到了8372處。燈孕育了一種溫暖而圓融的美，讓人在光明的照耀下，有一種無(wú)所不在無(wú)所不包的廣闊感覺(jué)和無(wú)限遐想，體現(xiàn)了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化在文人心理結(jié)構(gòu)中的積淀。燈的意象指向可謂廣闊，在不同的環(huán)境中，它們有著各種特定的意義內(nèi)涵。

“夜如何其，夜未央，庭燎之光！君子至止，鸞聲將將。”這段《詩(shī)經(jīng)·小雅·庭燎》中古老的吟唱，在宗教與政治的威嚴(yán)中表現(xiàn)著人類對(duì)光與火的原始膜拜，這也可以說(shuō)是燈意象的萌芽。

到了漢代，劉歆的筆下出現(xiàn)了《燈賦》。全篇以燈為中心,室內(nèi)成了一片自足的天地，燈即為黑夜中的太陽(yáng)。人類在燈下思考,在燈下發(fā)現(xiàn)。于是，燈意象開(kāi)始有了豐富的意蘊(yùn)。

“不須愁日暮，自有一燈燃。”（王維《過(guò)盧四員外宅看飯僧共題七韻》）

“惟憐一燈影，萬(wàn)里眼中明。”（錢起《送僧歸日本》）

“終宵處幽室，華燈光燦爛。”（韓愈《江漢答孟郊》）

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”（辛棄疾《青玉案》）

“記當(dāng)日，門掩梨花，剪燈深夜語(yǔ)。”（史達(dá)祖《綺羅香》）

這些燈光是溫暖的、美好的，仿佛閃爍著原始的太陽(yáng)之光，是火的精靈，白晝的延伸。就拿“不須愁日暮，自有一燈燃”來(lái)說(shuō)，漫漫長(zhǎng)夜，只要有一盞燈相伴，就會(huì)有抗擊黑暗的力量。燈影婆娑，表現(xiàn)了一種迷離溫馨的藝術(shù)形式。因此，作為詩(shī)詞的意象，燈象征著光明和一種昂揚(yáng)向上的精神，象征著團(tuán)圓，象征著人世間一切美好的東西。

然而，任何事物都具有兩面性，有光明就有黑暗，有黑夜就有燈光。在漫長(zhǎng)的黑夜里，燈自然而然地有了一種抗?fàn)幘瘛奚窈捅瘎∫馕丁?/p>

“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆。”（李白《長(zhǎng)相思》）

“耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲”。（白居易《上陽(yáng)白發(fā)人》）

“寒燈思舊事，斷雁警愁眠。”（杜牧《旅宿》）

“孤燈聞楚角，殘?jiān)孪抡屡_(tái)。”（韋莊《章臺(tái)夜思》）

“滿懷幽恨，數(shù)點(diǎn)寒燈，幾聲歸雁。”（張倫《燭影搖紅》）

這些“燈”褪去了炫目的光彩、溫暖的火光，于搖曳不定、忽明忽暗中展開(kāi)了一片朦朧幽深、凄迷慘淡的景象，它們與黑暗抗?fàn)帲焉拿煨〈嗳酢o(wú)常變幻全都呈現(xiàn)了出來(lái)。“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆”，一個(gè)“孤”字不僅寫燈，也是人物心理的寫照。凄涼的景象映襯出詩(shī)人悲涼暗淡的心情。孤燈下，似乎講述著一個(gè)古老凄涼的心靈故事。當(dāng)詩(shī)人獨(dú)對(duì)青燈，用睿智與細(xì)膩的情感去感悟自然、叩問(wèn)人生時(shí)，心靈深處激起了翻滾的波瀾，產(chǎn)生了哀愁的情感體驗(yàn)。這種體驗(yàn)不只是感情的宣泄，更是自覺(jué)的審美，它“訴之于人們悲傷、屈從、克制等感情，通過(guò)悲愁的藝術(shù)反照來(lái)凈化人們的心靈”①。詩(shī)人以美的切身感受來(lái)掩飾生命的痛苦，人生所有的缺憾與無(wú)奈，諸如離別、鄉(xiāng)愁、思念、不遇等等都可以在搖曳不定、忽明忽暗的燈光中找到恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式。夜闌燈殘，記錄著無(wú)數(shù)詩(shī)人沉郁哀怨的凄苦人生，流露著生命的無(wú)比悲涼。

晶瑩的燈火、深情的心海，構(gòu)成了中國(guó)古典詩(shī)詞的一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)韻。

二、納蘭詞中的燈意象

的確，燈以其光明、溫暖的外部特征，成為歷代詩(shī)人廣泛歌詠的對(duì)象，也以其充滿悲劇色彩的內(nèi)蘊(yùn)成為豐富情感的載體。這個(gè)過(guò)程如同其他一切由外而內(nèi)逐漸深入的認(rèn)識(shí)發(fā)展一樣，不是一蹴而就的，一直到納蘭性德的詞中才真正完成、確立起來(lái)的。納蘭性德對(duì)“燈”可謂情有獨(dú)鐘，就像李白對(duì)“月”的偏愛(ài)，清照對(duì)“花”的癡情，他賦予了燈更為豐富的情感和意蘊(yùn)。在納蘭性德的《飲水詞》中，“燈”這一普通的意象出現(xiàn)竟多達(dá)54次，和整個(gè)《飲水詞》篇目數(shù)的比例約為1：6。②也就是說(shuō)，在納蘭性德的詞作中，至少每六篇都有一處用到燈意象。這些若斷若續(xù)的燈光為我們營(yíng)造了一個(gè)悲涼、朦朧的氛圍，使我們能隱隱觸摸到詞人傷感、無(wú)緒的心境，窺探到詞人鮮活真實(shí)的生命所留下的情感痕跡，聽(tīng)到詞人的心聲與哭訴。

1.夫妻相思之燈——愁苦

在納蘭性德的所有詞作中，愛(ài)情詞占絕大部分。納蘭性德的愛(ài)情詞多是表達(dá)一種相思的痛苦與回合的難期。因而，燈在納蘭詞中常常是相思之痛的凝結(jié)物、背景物。“撥燈書盡紅箋也，依舊無(wú)聊。玉漏迢迢，夢(mèng)里寒花隔玉簫”（《采桑子》），無(wú)形的思念，通過(guò)有形的燈光傾訴著或幽獨(dú)、或念遠(yuǎn)、或傷逝、或期盼、或無(wú)聊的感情。這夜不能寐的緲緲?biāo)季w，通過(guò)夜色中飄搖跳蕩的燈火，連接著天涯路和小軒窗，連接著虛幻的天上和痛苦的人間，表現(xiàn)了一種無(wú)以名狀的幽怨。在這里，燈光不僅給詞人帶來(lái)了光明，也述說(shuō)著詞人無(wú)限的思念。“近來(lái)怕說(shuō)當(dāng)時(shí)事，結(jié)遍蘭襟。月淺燈深，夢(mèng)里云歸何處尋”（《采桑子》），對(duì)著淡淡的月光，深深的燈影，伊人已去，往事如煙，猶如楚襄王夢(mèng)中的朝云，一去之后，已無(wú)處可尋。不滅的燈與逝去的人和事形成鮮明對(duì)比，使燈增添了不少滄桑感。“勿疑君到，漆燈風(fēng) ，癡數(shù)春星”（《青衫濕·悼亡》），由于思念之故，忽然看到在風(fēng)中飄蕩的鬼火，疑是亡妻的魂魄前來(lái)探望自己。然而一驚一疑，終歸于失望。這燈，這鬼火，所表達(dá)的那份對(duì)愛(ài)的誠(chéng)摯執(zhí)著，那份百折不撓的堅(jiān)定信念，給世人以永恒的感動(dòng)，并具有了壯烈的、超乎文學(xué)精神的悲劇意蘊(yùn)。其間沒(méi)有所謂的正與邪、美與丑、對(duì)與錯(cuò)，只有生命與生命的對(duì)酌，愛(ài)與愛(ài)的守約。在這些詞句里，詞人所感受的痛苦是人生根本性的痛苦。當(dāng)燈影里融合、滲透某種人生體驗(yàn)的時(shí)候，這情、這景，就帶有了很大的概括性、彌漫性，而一旦讀者有眼光穿透這些感性生命的符號(hào)，就不難獲得某種更深切的體味。

2.家庭風(fēng)雨之燈——不安

如果說(shuō)塵緣早絕，人去樓空，讓納蘭性德一生孤單、寂寞，那么，父親納蘭明珠的植黨擅權(quán)，家族命運(yùn)的沉浮不定，更讓納蘭性德忐忑不安。“倦收緗帙，悄垂羅幕，盼煞一燈紅小”（《鵲橋仙》），傷情離離，有深深的離別之痛，更有身世之感，互相交織，情致復(fù)雜纏綿。“燈”是光明的象征，內(nèi)心的“盼”寓指了現(xiàn)實(shí)的風(fēng)雨，黑暗的到來(lái)，實(shí)指家庭命運(yùn)的不可把握。段啟明、汪龍麟曾這樣評(píng)說(shuō)：“納蘭性德對(duì)其父，恨之諱其親，愛(ài)之嫌其丑，恨不得又愛(ài)不得，形成深深的靈魂折磨。父親和侍衛(wèi)職差一樣，都無(wú)法選擇和擺脫，納蘭性德的痛苦也便永遠(yuǎn)難以解脫。父子間矛盾的實(shí)質(zhì)是純真的詞人人格與混濁之官場(chǎng)世界的矛盾。”③“夜寒驚被薄，淚與燈花落”（《菩薩蠻》），了解了父親不法行為的納蘭性德猶如驚弓之鳥(niǎo)，終日有著伴君如伴虎的忐忑。燈花自身消亡與營(yíng)造光明之間的悖論恰恰暗示了人生的殘缺與不平。是納蘭性德選擇了燈，還是燈投合了納蘭性德，這在納蘭性德的詞中已不可分辨了。燈作為其心里揮之不去的情結(jié)，已經(jīng)成為了生命信息傳遞與物化的外向符號(hào)。以燈為物，寫燈下景，傳燈中情，正是詞人于有意無(wú)意中泄露的心聲。燈光的迷離，正預(yù)示了生命的某種神秘與不可捉摸、某種缺憾與惆悵。而這種景致，又最易于恰合某種心境，一種特定的人生境遇中的失落感和忐忑感。

3.時(shí)代沒(méi)落之燈——無(wú)奈

文人的作品，總是要融合時(shí)代的烙印，而偉大的不朽之作，更是蘊(yùn)含著預(yù)示興亡存廢的明妙。納蘭詞最合乎這一規(guī)律。納蘭詞清新明麗的詞風(fēng)恰應(yīng)和了清朝的開(kāi)國(guó)之象。不過(guò)，清朝雖有康乾盛世，卻已是封建時(shí)代的回光返照，表面繁華背后，是揮不去的必然沒(méi)落。身處其中的人自然無(wú)法清楚意識(shí)到這點(diǎn)，但是，敏感的納蘭性德卻已在不知不覺(jué)中感染到了一種如夢(mèng)似幻的無(wú)可奈何，將那莫名的哀運(yùn)隱隱流諸筆墨。“行人莫話前朝事，風(fēng)雨諸陵，寂寞魚(yú)燈，天壽山頭冷月橫”（《采桑子·居庸關(guān)》），過(guò)去的皇陵，如今只剩下斷垣殘壁，任風(fēng)吹雨打，穴中雨燈寂寞，天上斜月昏黃，一派慘淡悲涼的氣象。孤燈下是皇陵的悲涼，更是時(shí)代的悲涼。一個(gè)沒(méi)落時(shí)代正如斷殘的皇陵，在風(fēng)雨之中搖搖欲墜。昏暗的燈光抒發(fā)著詞人的彷徨落寞，代表了詞人無(wú)奈渺茫的灰色心態(tài)。“吠犬雜鳴雞，燈火熒熒歸路迷”（《南鄉(xiāng)子·秋暮村居》），燈火閃爍下，詞人卻找不到回家的路。這種如夢(mèng)似幻的無(wú)可奈何，所悲悼的不僅僅是悲歡離合的情愫，更是人世間易破滅的一切美好事物。詞人并非不認(rèn)識(shí)路，而是真的不知道自己將走向何方、時(shí)代將走向何方。這是對(duì)人世的深層思索，對(duì)人生的深層感悟，這是有歷史感的失望與惋惜情緒。辭章的至高境界，正是這種天人合一的領(lǐng)悟。詞人將沖破自我，把捕捉到的小我轉(zhuǎn)瞬即逝的慨嘆情愫融入到悠遠(yuǎn)深沉的古今興亡之中，化作一股永難磨滅的對(duì)浩渺宇宙、茫茫人世的滄桑感——這是納蘭詞真情揮盡、必然而至的妙境，絕非凡夫俗子雕藻強(qiáng)求所能望及。

4.憧憬光明之燈——依稀可見(jiàn)

郭英德在《癡情與夢(mèng)幻:明清文學(xué)隨想錄》中寫道：“在明清文學(xué)中，流蕩著兩支基調(diào)。一支是執(zhí)著現(xiàn)世、纏綿悱惻的癡情；一支是俯視塵凡、超曠空靈的幻夢(mèng)。癡情不是癡迷，而是一種博大精深的摯愛(ài)；幻夢(mèng)不是幻滅，而是一種尋幽探冥的思索。理想的破滅，使癡情轉(zhuǎn)化為幻夢(mèng)，幻夢(mèng)融注著癡情。”④納蘭性德的癡情讓他在現(xiàn)實(shí)生活中處處感到壓抑、悲愁。然而，人的生命本性又都是向往自由、美好的，這使他撐開(kāi)精神的自我，去開(kāi)啟一扇舒展苦悶的小窗，營(yíng)造一個(gè)虛幻的世界，讓自己可以在其中自由地抒懷，自由地感慨，而燈意象作為獨(dú)特的象征物自然貫穿于其間。“驀地一相逢，心事眼波難定。誰(shuí)省？誰(shuí)省？從此簟紋燈影”（《如夢(mèng)令》），人世間的遇合際會(huì)，有時(shí)只是匆匆一顧，便永遠(yuǎn)消失，不可復(fù)得。而在多情的人心上，卻如一盞明燈，留下了永不磨滅的記憶，永遠(yuǎn)的美麗。極限狀態(tài)下的生命最美麗，極限狀態(tài)下的愛(ài)情最珍貴。日常的忍耐、屈辱、含垢，無(wú)盡的磨煉與淬洗都是為了這一刻。在這些詞句中，“燈”已經(jīng)作為了記憶場(chǎng)景的替代物。燈象征記憶，象征已逝的美景。因此，當(dāng)納蘭性德的燈活在記憶的追思里、懷想里，它的美學(xué)價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值就不言而喻了。回首追憶固然使人難以忘懷，但是它到底是過(guò)去的光景，是已逝的歲月。詞人追憶過(guò)去，實(shí)際上是為了憧憬和勾畫未來(lái)。因此，在納蘭詞的燈光中，我們也可以看到依稀可見(jiàn)的光明。“淚歡新夢(mèng)，雁齒小紅橋。最是燒燈時(shí)候，宜春髻、酒暖葡萄”（《東風(fēng)齊著力》），詞人所眷戀的，詞人所追憶的，詞人所不能忘記的就是元宵節(jié)在燈下與妻子共語(yǔ)。在這里，燈成了兩人相依相偎的見(jiàn)證，成了幸福的道具，是詞人滿心期待的溫暖家園。越是阻隔，詞人渴望會(huì)合的情感越強(qiáng)烈，越是在現(xiàn)實(shí)中深感寂寞，詞人對(duì)歡聚團(tuán)圓的渴望越是夢(mèng)繞千回。燈照亮了詞人寂寞的心靈，讓他在沉郁里看到了依稀可見(jiàn)的光明。

借著燈光，我們走進(jìn)了納蘭性德，走進(jìn)了他的詞和內(nèi)心世界。“重情感的人生則必然會(huì)有失敗”，“重情感的人生則必然有苦痛”。⑤納蘭詞中反映出來(lái)的落寞與苦悶，已經(jīng)不僅僅屬于他個(gè)人的痛苦，更是關(guān)于人生終極價(jià)值、終極歸宿、終極關(guān)懷的痛苦，是一種即使得到了金錢、地位、物質(zhì)享受和家庭溫暖仍然彌漫心頭的痛苦，是一種說(shuō)不清、道不明、“剪不斷、理還亂”的痛苦。這種痛苦，使他總沉浸在一種逝而不復(fù)返的少年時(shí)光中，迫使他無(wú)休無(wú)止地窮究人生的真諦，追求人生的意義。實(shí)際上，他永遠(yuǎn)不可能得到徹底解脫，不斷地把自己投到更大的痛苦之中。但是，正是在這種痛苦和超越痛苦的努力中，他也體會(huì)到了些許創(chuàng)造的喜悅、自我力量擴(kuò)張的喜悅、徹悟的喜悅。他的痛苦，他的喜悅，都借助燈這一意象表達(dá)得淋漓盡致。與其說(shuō)是納蘭性德選擇了燈這一意象作為他深沉情感的寄托，倒不妨說(shuō)是命運(yùn)選擇了他來(lái)完善、深化燈意象。因此，可以這么說(shuō)，納蘭性德用他詞中的“燈”這一文學(xué)意象，不僅表達(dá)了難言之情，也為自己、為時(shí)代、為社會(huì)唱了一曲深情哀怨的挽歌。

① 林語(yǔ)堂.中國(guó)人[M].上海：學(xué)林出版社，1994：240.

② 納蘭性德.飲水詞[M].馮統(tǒng)編校.廣州：廣東人民出版，1984.

③ 段啟明，汪龍麟.20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究·清代文學(xué)研究[M].北京：北京出版社，2003：208.

④ 郭英德.癡情與幻夢(mèng)：明清文學(xué)隨想錄[M].北京：三聯(lián)書店，2001：2.

⑤ 錢穆.湖上閑思錄[M].北京：三聯(lián)書店，1986：83.

作 者：何曉葦，樂(lè)山師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院副教授；周鐳，夾江中學(xué)教師。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com