宋代山水詩的生態美韻

⊙曹瑞娟［東華理工大學中文系， 江西 撫州 344000］

宋代山水詩的生態美韻

⊙曹瑞娟［東華理工大學中文系， 江西 撫州 344000］

宋代文人士大夫繼承并大大發揚了前代文人向往自然、傾心林泉的精神文化傳統，走進自然，與山水交友，創作了大量山水吟賞之詩。這些山水詩體現了詩人對自然生態的親近和關注，呈現出種種生態美韻，可歸納為生機之美、純凈之美、如畫之美、和諧之美四個方面。自然山水原初的生態之美經由詩人審美眼光的揀擇和過濾后寫入詩歌，強化了美景的純粹性和詩意色彩，從而使山水的生態美韻以更加富有意味的形式呈現出來。

生態美 山水詩 宋代

有宋一代文化興盛，宋代文人普遍具有較高的文化修養和審美情趣。他們繼承并大大發揚了前代文人向往自然、傾心林泉的精神文化傳統，走進自然，與山水交友，創作了大量山水吟賞之詩。宋代山水詩體現了詩人對自然生態的親近和關注，呈現出種種生態美韻，大致可歸納為生機之美、純凈之美、如畫之美、和諧之美四個方面來進行考察。

一、生機之美

中國古代哲學十分重視“生”：“日新之謂盛德，生生之謂易”（《易傳·系辭上》），“生生自庸”（《尚書·盤庚》），“天地之化，自然生生不窮”。宋代理學家亦認為：“道則自然生萬物。今夫春生夏長了一番，皆是道之生，后來生長，不可道卻將既生之氣，后來卻要生長。道則自然生生不息?！雹賹ⅰ吧弊鳛槿f物的本源和宇宙運動變化的動力。生生不窮，乃天地間亙古之機理，蘊含著無限奧秘。生機是地球上一切生命最本質的特征，詩人們每每驚異于萬物的蓬勃生機并以“生意”贊嘆之。車爾尼雪夫斯基說：“人若要發現自然是美的，就只須能夠看出自然是生養萬物的大懷抱，看出自然中也有類似人生中的生機，那就夠了。”②實際上，人作為萬物之靈長固然有著強大的生命力和創造力，而自然界其他生物的求生本能和頑強生命力也往往令人類驚嘆、欽佩，甚至自嘆弗如。

生機是生態最本質的內涵和最重要的特征，如果沒有了生機，生命也就不復存在。山水本身屬于無機界，但它們又是成千上萬、種類繁多的生物的棲居繁衍之所。正是這些生物的存在才使得世界煥發出了勃勃的生機和動人的光彩。山水詩所描繪的對象絕不限于山和水的整體形象，還包括眾多隨處可見的動植物，這些動植物的出現，使山水詩具有了生意和靈性。詩歌中對綠樹和花草的描寫，往往能給讀者以綠意和生機之感。如晁端稟《瑯邪山》：“瑯邪山色連云綠，煙樹參差裹巖谷。幽香爛漫四時花，翠影交加萬竿竹?！鄙襟w為綠色植被所覆蓋，四時均有花朵綻放，一片生意盎然。許及之《池塘小景》：“昨夜春水生，垂楊蘸波碧。湖中相忘友，兩兩有 。”春季河畔的垂楊與水中嬉戲的水鳥，為世界增添了無限生機。胡溥《清溪》：“楊柳汀州綠四圍，沙中禽鳥雜相依。煙留群鷺和鷗臥，霞帶孤鴻與鶩飛?！痹娭谐霈F了楊柳、禽鳥、鷗、鷺、鴻、鶩等動植物，勾畫出一條小溪周圍富有生氣的生態系統。宋詩還常以“生意”來歌詠自然萬物的生機勃發之態。蘇軾詩文中就曾多次出現“生意”一詞，可見作者對于生命之根本特征即蔥蘢生機的覺識：“蘭菊有生意，微陽回寸根?！保ā墩率巳詹讨莸郎嫌鲅?，次子由韻》其一）所謂“生意”，指的就是生命蓬勃不息的意味和韻致，是生命有機體的基本表征。

詩人們還常常采用擬人手法，化靜為動，擬物為人，使詩歌情趣頓生。楊萬里的詩歌富有諧趣，常以擬人手法擷景物入詩，使自然物呈現出生機靈動的特點。如《小池》：“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”詩人將泉水和綠樹當作有情有義之物，并且敏感地覺察到荷花的生長和蜻蜓的出現所帶來的生意。生機之美，是地球上生命活力之美，也是宋代山水詩所蘊含的最動人的生態特征。

二、純凈之美

我們注意到，宋代山水詩有不少以“清江”、“清溪”為題的詩歌，描寫水的澄澈。當時的水少被工業或生活所污染，呈現著清凈澄明的姿態，令人覽之有怡神悅性之功效。唐代李白曾言：“人行明鏡中，鳥度屏風里。”（《清溪行》）溪水之清澈如同明鏡，令人驚異。宋代大量詩歌也描寫到了水的湛藍、澄澈，以及生物嬉戲于水中的自得之樂。如張耒《東溪》：“東溪何潺潺，秋水清見底?？v橫小石圓，一一靜無滓?？丈饺瞬坏?， 響環佩。我來每終日，漱濯弄清 ?！贝嗽娒鑼憱|溪，一再用“清見底”、“無滓”、“清 ”來形容，可見溪水之清。有的詩人則以“璧”來形容水之光潔：“一片水環璧，分明鏡可窺。游魚吹白沫，浴鷺撲清漪。有月有星夜，無云無雨時。倚欄相對處，如看渾天儀”（顧逢《圓池》）；“野水光如璧，澄心不覺勞。與天無表里，共月見分毫。綠好磨長劍，清宜泛小 。淡交今已矣，惆悵越波濤”（錢昭度《野水》）。

溪水澄澈如鏡，便有了對“照鏡”即人或景物倒映于水中的描寫?！皽胬饲蹇蓯郏坐B鑒中飛”（范仲淹《出守桐廬道中十絕》其九），天空中的白鳥映入水中，如同在鏡中飛翔；“青山自負無塵色，盡日殷勤照碧溪”（楊萬里《玉山道中》），原本是青山與綠水為鄰，青山不自覺地映到水里，詩人卻想象成是青山也來照鏡；“畫船俯明鏡，笑問汝為誰。忽然生鱗甲，亂我須與眉”（蘇軾《泛潁》），寫詩人正得意照鏡，忽然魚兒攪動水面，詩人的影像遂被打破，十分詼諧。更有甚者，將岸上之物置入水中，將水中之物移到天上：“未識貴池好，嘗聞弄水名。白鳥鑒中立，畫船天上行。”（陳舜俞《弄水亭》）水面上空的景物映入清澈的水中，就使得白鳥如同在水中站立，畫船如同在天空中行走，水天一色之境令人神往。而泉為活水，通常比河湖之水更為澄澈：“泉動涌聯珠，泉靜湛片玉。淵源出以時，動靜清可掬。憑欄冰雪寒，斂 毛發肅。內以洗我心，外以刮我目?！保ò帧队^泉》）以珠玉喻泉水，可見作者的愛憐之情，而水清至極，便給人以清冷的感受，“洗心刮目”則體現了清泉對人的精神陶冶作用。又如陸游《山行》：“山光秀可餐，溪水清可啜。白云映空碧，突起若積雪。我行溪山間，靈府為澄澈。”山光秀美，溪水清澈，令人的心境也空明起來。吳孔 《玉山聽泉》：“鳴泉出澗潔而瑩，盡日鏘鏘解佩聲。絕俗不須頻洗耳，試聽余響自心清?！鄙饺摑?，水聲泠泠，人的心事煩憂也被滌除一空。

可見，自然山水的生態狀況的確會對人的精神產生相應的影響。水清，則人亦欣然；若面對一片被人類生產和生活污染過的水域，那么人的情緒也勢必會受到破壞。

三、如畫之美

宋代山水詩中的自然生態描寫還呈現出“如畫”之美的特征。洪邁《容齋隨筆》曰：“江山登臨之美，泉石賞玩之勝，世間佳境也，觀者必曰如畫?！雹凵剿爸码m出于自然，卻如同造物主之靈心妙運，如畫家一般的巧妙構思布局，乃天然的圖畫；而詩歌對自然物象的采擷、運用對仗手法對舉而出的各種風物及其姿態，能使讀者透過文字在腦海中勾畫出生態事物的微妙情態，亦如同畫家之構圖布景，產生一種如畫之美。蘇軾《書摩詰藍田煙雨圖》中有一段著名的評論：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”④所舉王維詩作“藍溪白石出，玉川紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣”，色彩明麗，的確具有如畫之美。其實，不僅王維的詩歌如此，自然景物的色彩、布局的構圖之美在許多古代詩歌中都是存在的。古代眾多為詩詞名句配圖的“詩意圖”的出現，正體現了我國古代詩歌“詩中有畫”的藝術特征。

中國古代山水詩既有山水形體的工致刻畫，又有神理韻致的呈現，其意象的營構、布局及其傳神寫意，都給人以如畫的美感。人們常把“詩情”與“畫意”聯系起來，就是注意到了詩歌與繪畫兩種藝術的相通之處。繪畫講究布局勻稱，色彩鮮明，詩人注意到眼前景象的色彩美及其作為一個完整生態系統的整體性、和諧性，故有“如畫”之喻。我們所說的宋代山水詩的如畫之美，不同于西方的“如畫”美學觀念?！叭绠嬅缹W要求一片景色所具有的特點是基于源自繪畫而不是自然的準則之上的，因而許多公園和花園需要有品味的‘改進’以適應規定的要求?！雹菰谥袊说挠^念當中，自然山水是真實的，而繪畫中的山水經過了畫家的組織、加工，是藝術化的，因而更加凝練、集中，當我們說“風景如畫”時，正是注意到了自然風景的純凈性和完美性特征。宋代具有“如畫之美”的山水詩，大致可分為兩類。

一類是詩歌中明確出現“如畫”、“畫屏”等字眼，說明觀賞者自身已經意識到了所見山水景物的如畫特性。如林逋《西湖》：“混元神巧本無形，匠出西湖作畫屏。春水凈于僧眼碧，晚山濃似佛頭青。欒櫨粉堵搖魚影，蘭杜煙叢閣鷺翎。往往鳴榔與橫笛，細風斜雨不堪聽。”杭州西湖之美可謂天下絕倫，隱逸詩人林逋將其視為造化的杰作。顧逢《甫游冷泉亭》：“萬綠重重如潑翠，一泓泉水侵蒼苔。分明天地開圖畫，山自飛來猿自來。”寫西湖之畔的冷泉亭之景，直言景色如天工的圖畫。劉季孫《過西湖》：“臨汾人事迫，初喜到西湖。遇雪非塵世，和山是畫圖?！睂憰x州西湖景色之美，竟令人不敢置信是塵世中所見，青山如同經過剪裁過濾的圖畫一樣。劉敞《微雨登城二首》（其一）：“雨映寒空半有無，重樓閑上倚城隅。淺深山色高低樹，一片江南水墨圖?！敝毖越仙鷳B美景恰如一幅水墨圖畫。還有的詩人以善于發現美的眼光把人與自然美景融合為一的圖景生動地呈現出來：“波間指點見青紅，雪脊棱倚半空。幻出生綃三萬幅，游人渾在畫圖中”（孫覿《橫山堂二首》其一）；“岸樹冥茫外，人家點畫中。斷煙分紫翠，殘照抹青紅”（白玉蟾《遠景》）。將人置入圖畫，增添了畫面的動感，也映襯出人所游覽或居住之地的生態環境的詩情畫意。

另一類是詩歌中并未直接出現“如畫”字樣，但其所描繪的山水圖景給讀者以如畫之感。這是詩人選取自然界具有典型性的景物，并以詩歌的藝術形式和修辭手法將其生動呈現的結果?！耙驁D畫和題畫詩發達的影響所及，一般的宋詩似乎也熏染著畫的情調，在詩里面表現出來。這種充滿了畫意，即所謂‘詩中有畫’的詩，以宋人的描寫為最精工。”⑥如米芾《過當涂》：“鷗鷺依寒水，蒹葭靜晚風。煙光秋雨細，樹色碧山重?！泵总雷鳛橐晃划嫾壹嬖娙?，其詩歌所勾勒的場景亦如同一幅水墨山水圖。

四、和諧之美

有學者將“和諧”視為生態批評的核心范疇，認為“人與自然的和諧，人與社會的和諧，人與人的和諧，人與自身的和諧，這是生態文藝（文化）中最為根本性的內涵，是生態批評反復探尋和積極倡導的?！雹咚未剿娭械暮椭C之美，一方面表現為詩中所呈現的各種動植物與其周圍環境之間的和諧相處之美，另一方面表現為人與自然物的關系協調之美。

先來看第一個方面，即詩中同時出現多種多樣的生物，它們之間的關系是和諧的。如陳宗禮《山行》：“川原綠已張，春去今何在。深樹涵幽姿，微云弄晴態。禽聲互酬應，林霏間明晦。漸遠人跡稀，清音自虛籟。”林間禽聲互答，自在飛鳴，不圖人知?！半p鳩并睡枯桑上，一鷺閑行白水邊。”（釋行?！堕e居》）雙鳩并宿于枯桑之上，一只白鷺閑步水邊，互不侵擾?！傍f鴉乘犢去，鴨鴨伴鷗眠。”（葛天民《小隱自題》）鴉與犢同去，鴨伴鷗共眠，這是一幅多么安詳靜穆的生態圖景！再如陳宓《山行》：“禽聲戛玉 如墮，蝶翅新妝粉欲飛。山靜物閑無一事，卻嫌釣叟下魚磯。”“山靜物閑”是自然景物的本質特征，而人的活動卻打破了自然界的寧靜安詳。

另一方面，宋代山水詩展示了人與自然物之間關系的融洽。在詩歌中，青山、花草、禽鳥等自然物都是同人一樣有性情，可與人交流之物。當然，這種“交流”很大程度上是詩人想象中的，但正體現了詩人對人之外的生命以及無機環境的謙敬之心?！昂蒙饺绻嗜?，欣然見眉宇。又如梳曉鬟，紅綠相媚嫵。”（胡志道《忘歸洞》）把山比喻成故人，欣然與之“交往”?！盁o人獨賦溪山謠，山能遠和溪能聽。”（林希逸《溪上謠》）認為山水能夠聽懂詩人的歌謠并與之唱和。張耒與青山的“交情”更是深厚：“青山如君子，悅我非姿媚。相逢一開顏，便有論交意。今晨 然去，摻若執我袂。謂山無見留，此事寧久置?！保ā冻錾健罚┫嗵幦站?，詩人欲出山之時，青山竟也執袖相留，不忍見詩人離去。除了將青山視為故知，詩人還喜歡把山花山鳥當作自己的朋友?！扒嗌诫p夾小溪流，綠 人家古渡頭。雖是溪山不相識，勸人啼鳥卻相留”（陳文蔚《辛丑春游金華出東郊》），“山瀑兩道瀉，木葉四時春。日暝不知去，魚鳥會留人”（洪朋《廬山》），明明是詩人自己流連忘返，卻說成是魚鳥相留，可見其在心理上與自然的親和。

自然山水原初的生態之美經由詩人審美眼光的揀擇和過濾后寫入詩歌，強化了美景的純粹性和詩意色彩，使山水的生態美韻以更加富有意味的形式呈現。當我們以生態學的眼光重新審視這些詩歌時，一定程度上就是恢復和還原其中的生態意蘊。感知古代山水詩中的生態之美，是我們從古代傳統文化中獲得生態審美熏陶的重要途徑。

① （宋）程顥、程頤：《二程遺書》，上海古籍出版社2000年版，卷 15。

② [俄]車爾尼雪夫斯基著，繆靈珠譯：《美學論文選》，人民文學出版社1957年版，第119頁。

③ （宋）洪邁：《容齋隨筆》，上海古籍出版社1978年版，第214頁。

④ （宋）蘇軾：《蘇軾文集》，中華書局1986年版，第2209頁。

⑤ 魯樞元主編：《自然與人文——生態批評學術資源庫》（下冊），學林出版社2006年版，第856頁。

⑥ 胡云翼：《宋詩研究》，巴蜀書社1993年版，第15頁。

⑦ 劉文良：《生態批評的范疇與方法研究》，揚州大學2007年度博士學位論文，第28頁。

本文為東華理工大學博士科研啟動基金資助項目《宋代山水詩中的生態意識與生態美》的階段性研究成果

作 者：曹瑞娟，文學博士，東華理工大學文法學院講師，主要研究方向為唐宋詩文。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com