論冰心創(chuàng)作中的中庸意識

⊙周甜甜［南京師范大學(xué)文學(xué)院， 南京 210000］

論冰心創(chuàng)作中的中庸意識

⊙周甜甜［南京師范大學(xué)文學(xué)院， 南京 210000］

縱觀冰心一生創(chuàng)作之路，我們發(fā)現(xiàn)她始終保持著平和的心態(tài)。在批判舊傳統(tǒng)文化劣質(zhì)的同時，又主張繼承其合理成分，用“愛”去照亮家庭和社會，在健全美滿之中看到人生的希望。本文從語言風(fēng)格、思想觀念和創(chuàng)作之路來探究冰心及其創(chuàng)作，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示出冰心創(chuàng)作的獨(dú)特性：即“叩其兩端，執(zhí)兩用中”的中庸之德與中和之美。

冰心 創(chuàng)作 中庸意識 平衡

20世紀(jì)30年代早期，茅盾就指出冰心思想的“中庸”狀態(tài)。②冰心一生所秉持的意識和觀念——“清明理性”，充分貫穿于她“愛的哲學(xué)”中，充溢著純真、善良和愛心，溫婉如涓涓溪流輕快淌過讀者大眾的心里。其實(shí)，冰心無論為文為人，始終都滲透了中庸思想，從未背離。那么何以見得？以下我們將從古典與現(xiàn)代、新觀念與舊意識、外在與內(nèi)在三個方面進(jìn)行分析。

古典與現(xiàn)代

冰心的藝術(shù)魅力，首先來源于她優(yōu)美的語言文字。阿英在20世紀(jì)30年代提出了“冰心體”這一名稱，并試圖對冰心文體的獨(dú)創(chuàng)性做出概括。他說：“冰心的文字，是語體的，但她的語體文，是建筑在舊文學(xué)的礎(chǔ)石，不是口語上。對于舊文學(xué)沒有素養(yǎng)的人，寫不出‘冰心體’的文章。”③

冰心在文體方面也有自己獨(dú)具個性的追求和探索，她說：“文體方面我主張‘白話文言化’、‘中文西文化’，這‘化’字大有奧妙，不可道出的，只看作者如何運(yùn)用罷了！我想如現(xiàn)在的作家能無形中融合古文和西文，拿來應(yīng)用于新文字，必能為今日中國的文學(xué)界，放一異彩。”④那么，具有深厚古典文學(xué)功底而又不乏西洋文學(xué)知識的冰心，她的散文創(chuàng)作正實(shí)踐了自己的這一藝術(shù)主張，且筆者認(rèn)為這一主張無意之中也包含了明顯的中庸意識，而這種中庸意識又將文字中的美感體現(xiàn)得淋漓盡致。例如《笑》，不僅意境美，更以語言美見長：

一條很長的古道。驢腳下的泥，兀自滑滑的。田溝里的水，潺潺的流著。近村的綠樹，都籠在濕煙里。弓兒似的新月，掛在樹梢……

這同樣微妙的神情，好似游絲一般，飄飄漾漾的合了攏來，綰在一起。

這里的“兀自”、“綰”等文言詞匯在白話中自然的運(yùn)用，傳神地描繪出事物的形態(tài)，語言清新明麗，簡潔凝練。

冰心還經(jīng)常自如地摘引古詩詞曲入文，借古人的文字表達(dá)自己的情感，如《山中雜記（七）》。若將古典詩詞的意境融入散文則又增添了散文語言的神韻，如：

2.2 東、西坡不同坡位捕食線蟲真菌的多樣性差異將高黎貢山研究區(qū)域分為5個坡位，分別為下坡位（1 400～1 800 m）、中下坡位（1 800～2 200 m）、中坡位（2 200～2 600 m）、中上坡位（2 600～3 000 m）、上坡位（3 000～3 400 m）。對高黎貢山東、西兩坡相同坡位的捕食線蟲真菌物種豐富度和檢出率進(jìn)行比較。結(jié)果表明東、西坡捕食線蟲真菌的物種豐富度和檢出率隨著坡位的升高均呈先上升后下降的趨勢，其中東坡各指數(shù)均在中下坡位處呈現(xiàn)最大值，西坡物種豐富度在中下坡位處呈現(xiàn)最大值，檢出率在中坡位處呈現(xiàn)最大值。見圖2～3。

島的四岸，在清晨，在月夜，我都坐過，凄清得很。——每每夜醒，正是潮滿的時候，海波直到窗下。淡霧中，燈塔里的霧鐘續(xù)續(xù)的敲著。有時竟還聽得見駕駛的銀鐘，在水面清澈四聞。雷鷗的鳴聲，比孤雁還哀切，偶一驚醒，即不復(fù)寐……

讀了這段文字，會令讀者想起張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”二者雖不屬同一是個時空，卻神韻相通。

冰心在古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之中找到了一個平衡點(diǎn)，不絕對偏向任何一方，既非純古典也非純現(xiàn)代。她將它們二者很巧妙地融合在了一起，形成了自己獨(dú)具魅力的“冰心體”特色。這如何不能說是一種中庸的姿態(tài)呢？

新觀念與舊意識

冰心是被五四新文化運(yùn)動“震上文壇的”，在那個社會動蕩、矛盾尖銳的時代，她關(guān)注了很多社會問題，如婦女問題、青年問題、勞動人民問題以及家庭問題，等等。由此引發(fā)了冰心對于人生觀的反思，所創(chuàng)作的小說被稱為“問題小說”，她的女性觀和“愛的哲學(xué)”也在此時形成，并成為了貫穿其一生的創(chuàng)作理念。

冰心身負(fù)“五四女作家”盛譽(yù)，卻在出身、經(jīng)歷和創(chuàng)作風(fēng)貌上都不能算是那個“弒父時代”的典型。同時期出現(xiàn)了“人生歧路上的怯者”廬隱、“反叛與眷戀”的沅君以及“未死方生”的白薇等“叛逆”的女作家。相比之下，冰心的歡樂于這個時代過于澄明，她的痛苦于這個時代過于平和，她的信念有時過于清晰，她的思慮過于不食人間煙火。⑤這種情況下，誕生的《兩個家庭》《斯人獨(dú)憔悴》《超人》等小說，明顯是提出了問題但是沒有解決答案的作品，那么只能用一種“大愛”、“博愛”去化解這個問題，“愛”——始終是她創(chuàng)作的歸宿和窠臼。這里不難看出有基督文化的色彩，冰心從小就讀教會學(xué)校，基督教文化對于她的影響非常深刻，再加上儒家傳統(tǒng)的熏陶，在她的作品中似乎看到一個中西交融、新舊觀念的碰撞所產(chǎn)生的優(yōu)質(zhì)“混血兒”。

《兩個家庭》算是很典型的一篇。作品寫了官宦家庭小姐出身的主婦，不會料理家務(wù)管教孩子，只知應(yīng)酬宴會，竟致使得空有一腔“要把中國旋轉(zhuǎn)過來”的壯志的丈夫“好閑縱酒”，郁郁而死；與此相對的另一個家庭卻因為有一個善于持家、溫柔賢淑且能和丈夫一起從事譯書工作的妻子，過得十分幸福美滿。這部小說雖也譴責(zé)了那個令人心灰意冷的社會，內(nèi)涵卻宣揚(yáng)了那種“新賢妻良母”式的思想。這種新女性，既非完全傳統(tǒng)亦非絕對新式。在當(dāng)代社會來說，也算是個十分和諧完滿的婚姻家庭生活的典范了，而在當(dāng)時，確實(shí)是一種理想化的，極少數(shù)的“例外”。

冰心不曾背離傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵，如慈與孝、人倫親情。她正是以這種“愛的哲學(xué)”，將新道德的愛與舊倫理的人倫理性進(jìn)行彌和。而就當(dāng)時的接受群體來看，一方面他們向往打破舊文化、舊倫理的枷鎖，回歸人性的自然，建立更科學(xué)的新道德；另一方面，文化傳統(tǒng)又無意識地支配著讀者的接受意識，舊的價值觀和倫理觀仍占據(jù)他們的心理和觀念深層。正如接受美學(xué)的創(chuàng)立者姚斯所言：“文學(xué)和讀者間的關(guān)系能將自身在感覺的領(lǐng)域內(nèi)具體化為一種對審美感覺的刺激，也能在倫理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具體化為一種對于道德反映的召喚。”⑥所以，這新與舊兩種觀念所體現(xiàn)的亦是儒家中庸意識，且正是建立在“愛”的基礎(chǔ)之上的。

外在與內(nèi)在

五四時期動亂的年代，是冰心創(chuàng)作的早期，她的“愛的哲學(xué)”日趨成熟，民主主義革命思想日益發(fā)展，以問題小說為主。“愛的哲學(xué)”既在現(xiàn)實(shí)層面撫慰了大眾低迷消沉的心靈，也在顯意識層面滿足了其對新道德的要求，更與人們潛意識中積累已久的傳統(tǒng)道德觀念有一種隱含著的妥協(xié)和契合；而冰心文靜、穩(wěn)健而理性的女性觀和意識，也同樣得到了接受者全面深入的認(rèn)可和贊賞。她被視為“荷花”、“夏日的清泉”，她的作品“無一篇不令人受絕大的感動”，⑦她的愛被認(rèn)為是圣潔圓滿的，她的人格亦被看作是超然高舉、一塵不染，是積極而健康的。

在冰心創(chuàng)作的中期，她沖出有限的天地，走向廣大的社會人生。她的創(chuàng)作、觀念和人生姿態(tài)仍一如既往地葆有一個東方女性理性清明的特征。由于政治形勢的變動，以及生活的顛沛流離，冰心該時期的創(chuàng)作明顯減少。此時冰心的女性觀既是其早期女性觀的延續(xù)又呈現(xiàn)出一種踏實(shí)、穩(wěn)健的東方女性的內(nèi)在品格。且就東方女性難以割舍的家庭情結(jié)而言，冰心的觀念也更加成熟。如《我的同學(xué)的母親》便體現(xiàn)了一個東方女性處理家庭倫理問題的理性，而之后的《西風(fēng)》《相片》等作品，則以女主人公的人生缺憾與之形成鮮明的對比，《我們太太的客廳》更以所謂洋式家庭中人們精神和生活的空虛和浮靡遭到冰心的嘲諷。

如果說早期的冰心呈現(xiàn)的是女性愛的純潔、理想的一面，那么此時的冰心則體現(xiàn)了東方女性愛的深沉和成熟。與轟轟烈烈的社會政治相比，冰心更傾向于那平凡實(shí)在的生活和人生，體現(xiàn)出其人生追求的東方女性的傳統(tǒng)內(nèi)涵；另一方面，冰心并未遠(yuǎn)離，而是主動靠攏主流意識形態(tài)。她寫的《分》《冬兒姑娘》等含有較明顯的政治和階級意識的作品，并受到了茅盾、阿英等主流批評家的關(guān)注和歡迎。如此，即使身處邊緣時期，冰心仍與時代和社會的主流精神保持著恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，冰心在現(xiàn)實(shí)和自我之間取得了內(nèi)在和外在的平衡。

1950年后，冰心回歸“愛的哲學(xué)”，但拋棄了憂郁的“愛”和“美”。不同于當(dāng)時很多作家與社會政治的外在或內(nèi)在的緊張沖突、難以協(xié)調(diào)，冰心的創(chuàng)作與人生與社會政治之間卻基本處于一種無沖突的和諧狀態(tài)。這種狀態(tài)，除了冰心的身份（人大代表，友誼使者），冰心自己的心理傾向（“喜歡光明歡快的事物”）與那個光輝燦爛的新時代的吻合，等等之外，在那個意識形態(tài)化的歷史和社會場中，冰心也與大多數(shù)人一樣，“像感情天然的人一樣行動”⑧。而其內(nèi)在的女性意識也使她采取一種與主流話語符合而非沖突的態(tài)度。但是，冰心的東方女性傳統(tǒng)意識使其一貫保持一種政治情結(jié)和審慎的人生姿態(tài)。所以，此時冰心作品中所體現(xiàn)的意識形態(tài)化的思想、觀念和感情，與其說是對主流政治話語的主動和有意的迎合，不如說是以此來保持其既已形成的“大愛”形象。如此，冰心又一次在自我與社會政治、道德之間取得了平衡。

綜上所述，冰心是與時俱進(jìn)的作家，時間段不同、社會情況不同、讀者接受不同，但她每個階段的創(chuàng)作卻都貼合了社會與大眾，讓社會和大眾滿意，從而獲得了更廣大讀者的歡迎。在舊傳統(tǒng)的延傳和新傳統(tǒng)的生成的過程中，冰心以近乎完美的人生，成就了其獨(dú)特的存在和價值。人與人的調(diào)和、人與社會的調(diào)和以及人與自然的調(diào)和，都?xì)w于“愛”的旗幟之下，全憑借的是內(nèi)在修為。畢竟冰心自幼深受儒家精神浸養(yǎng)，“叩其兩端，執(zhí)兩用中”的中庸之德與中和之美讓冰心的作品歷久彌新，生命力不衰，影響了一代又一代的讀者，最根本的原因恐怕便在此。

① 徐儒宗：《中庸論》，浙江古籍出版社2004年版。

② 茅盾：《冰心論》，1934年8月《文學(xué)》第3卷第2號。

③ 阿英：《謝冰心小品序》，《現(xiàn)代十六家小品》，光明書店1934年版。

④ 冰心：《遺書》，《冰心全集》（1），海峽文藝出版社1995年版。

⑤ 孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》，中國人民大學(xué)出版社2004年7月版。

⑥ [德]H.R.姚斯、[美]R.C.霍拉勃著，周寧、金元浦譯：《接受美學(xué)與接受理論》，遼寧人民出版社1987年9月版。

⑦ 嚴(yán)敦易：《對于〈寂寞〉的觀察》，《小說月報》13卷11號。

⑧ [美]克利福德·格爾茲著，納日碧力戈等譯：《文化的解釋》，上海人民出版社1999年1月版。

作 者：周甜甜，南京師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，專業(yè)為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com