陽(yáng)剛與陰柔的協(xié)奏 生命歡騰的樂(lè)章
——王維詩(shī)之“松”與“石”意象探究

⊙陳 娟 劉明罡［河北大學(xué)文學(xué)院， 河北 保定 071002］

陽(yáng)剛與陰柔的協(xié)奏 生命歡騰的樂(lè)章
——王維詩(shī)之“松”與“石”意象探究

⊙陳 娟 劉明罡［河北大學(xué)文學(xué)院， 河北 保定 071002］

“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”為蘇軾所提出，現(xiàn)已成為研究王維的學(xué)者們的公論，由此而衍生出對(duì)王維主體性格柔弱或崇尚陰柔美的不全面的認(rèn)定。本文在全面考察《王維全集》的基礎(chǔ)上，以其詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)的“松”、“石”意象為切入點(diǎn)，結(jié)合其傳統(tǒng)儒家、佛教、道教思想于詩(shī)境中的滲透，較為深入地揭示了王維主體性格柔中有剛，且陽(yáng)剛占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)。

王維 松 石 意象

王維既是詩(shī)人又是畫(huà)家，其主體性格柔弱，崇尚陰柔，故而田園詩(shī)寫(xiě)得很美，多作“落花”、“花落”之語(yǔ)云云。但他性格中更多的是剛強(qiáng)，是柔韌中顯出剛強(qiáng)。這種人格、風(fēng)格于其詩(shī)亦多有反映。其相當(dāng)數(shù)量的雄渾豪放的邊塞詩(shī)且不要去說(shuō)，就是其優(yōu)美的田園詩(shī)和一部分歸隱詩(shī)也通過(guò)“松”與“石”的運(yùn)用表現(xiàn)其堅(jiān)韌頑強(qiáng)和剛強(qiáng)的品格。

一、“松”與“石”意象兼用，表現(xiàn)主體性格之堅(jiān)強(qiáng)

中國(guó)文人素有愛(ài)“松”的傳統(tǒng)，其根源于君子“比德”的思想。孔子曰：“歲寒而知松柏之后凋也”，松柏是中國(guó)文人心目中偉岸的君子，松又位于“歲寒三友”松、竹、梅之首，格外受到士子文人的青睞。比之一般的士子文人，王維尤愛(ài)松。他曾作《新秦郡松樹(shù)歌》贊美松之品格。其詩(shī)云：“青青山上松，數(shù)里不見(jiàn)今更逢。不見(jiàn)君，心相憶，此心向君君應(yīng)識(shí)。為君顏色高且閑，亭亭迥出浮云間。”①王維贊美具有生命力的“青青山上松”，他以“松”為友，“數(shù)里不見(jiàn)”，乃“心相憶”。他是由內(nèi)而外，由外而內(nèi)，真心實(shí)意地愛(ài)松，與君子的“松”達(dá)成共識(shí)，“此心”，是儒學(xué)的一個(gè)理論范疇，即“仁、義、禮、智”之心。王維對(duì)松以“此心”相許，可謂與“松”心心相印，因此，有“此心向君君應(yīng)識(shí)”之句。王維是在與“松”對(duì)話，說(shuō)明其主體與“松”有著共同的精神氣質(zhì)。“為君顏色高且閑，亭亭迥出浮云間”，所謂“高且閑”指“松”之“高潔”、“閑雅”的外在風(fēng)貌，這種風(fēng)貌不同凡響。“亭亭”是“玉立”之貌，這種風(fēng)貌超凡脫俗，迥出“浮云”之外。王維以“浮云”隱喻“凡俗”，足見(jiàn)松之高潔、閑雅之態(tài)。一首《新秦郡松樹(shù)歌》足以表明王維發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)松由衷的熱愛(ài)和贊美。王維在他相當(dāng)數(shù)量的詩(shī)篇中大量使用了“松”意象。除單純的松意象之外，還使用了“松柏”這一合成意象，除“松柏”外，他還使用了“杉松”、“青松”、“長(zhǎng)松”、“古松”、“松風(fēng)”、“松韻”、“松聲”、“松溪”、“松葉”等意象，與其他意象組合，構(gòu)成了王維詩(shī)的獨(dú)特的“松”（柏）意象群。

《王維全集》中有相當(dāng)數(shù)量的“松”意象與“石”意象對(duì)應(yīng)使用的情況，如：“悅石上兮流泉，與松間兮茅屋。”⑤兩句詩(shī)勾勒出一幅優(yōu)美的圖畫(huà)：石上有悅耳動(dòng)聽(tīng)的泉水，松林間閃現(xiàn)出一幢茅屋。茅屋與松樹(shù)的出現(xiàn)不僅是他心中構(gòu)圖描寫(xiě)的需要，更是對(duì)隱居生活作高情雅致的表現(xiàn)，在詩(shī)人心目中松樹(shù)是高雅的象征。松與茅屋并列，將隱居生活抬高到極致。又有“閑花滿(mǎn)巖石，瀑布映杉松”⑥，“閑”字表現(xiàn)出他在輞川隱居時(shí)的閑適心情。“閑花滿(mǎn)巖石”，巖石多么堅(jiān)硬，“閑花”是那般柔美，以柔美對(duì)堅(jiān)硬；“瀑布映杉松”，以水之流動(dòng)對(duì)松之安穩(wěn)，構(gòu)成和諧自然之美，唱出動(dòng)與靜協(xié)調(diào)的贊歌。這都是用了反襯的手法，以“閑花”和“瀑布”暗示出巖石的堅(jiān)硬和松樹(shù)的頑強(qiáng)。

王維這種以軟襯硬、以柔喻剛的反襯法是其一貫的表現(xiàn)方法。這種表現(xiàn)方法主要是突出主體性格，即柔韌中有剛強(qiáng)。從王維的人生經(jīng)歷來(lái)看，他的心路歷程是十分復(fù)雜的。八年輞川隱居生活，又逢喪妻打擊，沒(méi)有頑強(qiáng)的意志就會(huì)徹底沉淪。他希望著，他堅(jiān)持著，終有“迥出浮云間”的那一天，這種“韌”的精神，這種堅(jiān)強(qiáng)的意志，通過(guò)“松”與“石”意象的對(duì)應(yīng)設(shè)置，通過(guò)反襯的方法，都于其詩(shī)中折射和反映出來(lái)。

二、“松”與“石”意象兼容，深喻宇宙生命之歡騰

王維詩(shī)中“松”意象與“石”意象的兼容，并存于其詩(shī)中，往往于上下句同時(shí)出現(xiàn)或間隔出現(xiàn)。如果說(shuō)這是詩(shī)家所說(shuō)的“對(duì)仗”手法的話，尚嫌不工。按照《詩(shī)律啟蒙》的說(shuō)法應(yīng)該是“綠竹對(duì)蒼松”。王維詩(shī)中不作這樣的對(duì)仗，從思想意義來(lái)說(shuō)，他就是要用“松”與“石”相對(duì)。為什么作這樣的相對(duì)呢？如上已作了較為深入的挖掘，這種挖掘，只是從儒家思想角度切入，而王維的思想品格不僅僅局限于儒家思想的一面，更多的是佛教禪思的修養(yǎng)。素有“詩(shī)佛”之稱(chēng)的王維，其詩(shī)思中多的是佛禪的辯證理性思維，多的是生命的意識(shí)。但他又與一般的哲學(xué)家的思維不同，而且與普通詩(shī)人有異。因?yàn)樗窃?shī)人兼畫(huà)家，詩(shī)人與畫(huà)家這雙重藝術(shù)角度，又使其辯證的理性思維滲入到詩(shī)思之中，使其善于從詩(shī)畫(huà)一體一律的角度切入，情理交融地思考問(wèn)題，并于其詩(shī)作中表現(xiàn)出來(lái)。

《舊唐書(shū)·王維傳》說(shuō)王維的畫(huà)“筆縱潛思，參于造化”⑦，又說(shuō)“畫(huà)思入神”，被推為文人畫(huà)的始祖。他的詩(shī)更是語(yǔ)言典雅，風(fēng)韻翩翩，深受世人喜愛(ài)。王維詩(shī)與畫(huà)都講究立意、用意，都講究由物象轉(zhuǎn)為意象，并由詩(shī)或畫(huà)表現(xiàn)出來(lái)。王維為詩(shī)，選擇的意象也是從繪畫(huà)著眼。諸如：“明月松間照，清泉石上流”⑧、“聲喧亂石中，色靜深松里”⑨、“颯颯松下雨，潺潺石上流”⑩、“山靜泉愈響，松高枝轉(zhuǎn)疏”?。松與石都是文人士子喜愛(ài)之物，以松與石入詩(shī)是很自然的。從畫(huà)意角度畫(huà)棵松樹(shù)，再就得畫(huà)上石頭才很恰當(dāng)。如上所引詩(shī)可以看出來(lái)，王維使用意象如同畫(huà)面構(gòu)圖一樣，有內(nèi)有外、有上有下、有高有低，很好地表現(xiàn)了主體思維中的審美空間。“明月松間照”，月光照在松林里面，恰似一幅油畫(huà)中的一片松林里折射出月光，有內(nèi)外分明的兩個(gè)層次；“清泉石上流”又與“明月松間照”有上下兩個(gè)方位的對(duì)比；“聲喧亂石中，色重深松里”，不僅有內(nèi)外之別，還有遠(yuǎn)近之異。水的聲音是由沖擊亂石之處發(fā)出，這優(yōu)美的聲音是多么動(dòng)聽(tīng)啊。而“色重深松里”是詩(shī)人以畫(huà)家的目光看遠(yuǎn)處的松林產(chǎn)生的審美效應(yīng)，聲音與色彩搭配，聽(tīng)覺(jué)效應(yīng)與視覺(jué)效應(yīng)共同起作用。尤其是“色重”一詞更是畫(huà)家的術(shù)語(yǔ)在適中的使用。以泉水叮咚奏鳴反襯松樹(shù)之凝重，真絕妙之辭。這種絕妙之辭，是作為詩(shī)人又兼畫(huà)家的王維其審美意識(shí)的獨(dú)特反映，這些詩(shī)句可以說(shuō)是其“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的最好詮釋。

除此之外，這些詩(shī)句還很好地表明了王維詩(shī)思的動(dòng)靜觀。動(dòng)與靜本是哲學(xué)理念，它不僅存在于物象的狀態(tài)中，更存在于生命力的表現(xiàn)中。王維以松之靜，石之靜襯托溪水、瀑布、雨水的流動(dòng)；又以其流動(dòng)反襯松之莊嚴(yán)與石之安穩(wěn)。這種辯證思維在詩(shī)中的理性滲透以及詩(shī)與畫(huà)的交融，是其“詩(shī)佛”的獨(dú)特的理性思維與形象思維結(jié)合的表現(xiàn)，也是其詩(shī)人畫(huà)家審美心理的獨(dú)得，是其審美體驗(yàn)與宗教體驗(yàn)的合一。

宗白華先生曾云：“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)。寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本源。禪是中國(guó)人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己的心靈深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界和藝術(shù)境界，靜穆的觀照與飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的二元，也是構(gòu)成禪的心靈狀態(tài)。”?這是宗白華先生以西方哲學(xué)的觀念對(duì)中國(guó)人的心理闡釋。實(shí)際上，莊子的《天道篇》對(duì)“虛靜納物”、“澄懷觀道”早有說(shuō)明和闡釋。當(dāng)詩(shī)人兼畫(huà)家的主體心靈極淡泊極虛靜時(shí)，自然會(huì)有最靈敏最真實(shí)的這種心理感受。如“明月松間照，清泉石上流”，明澈的月光在松枝間篩灑，清泉在石上靜靜地流，只有忘卻時(shí)間和空間的人才有這種動(dòng)靜感受。換言之，只有心底徹底去蔽澄明透徹之王維才能寫(xiě)出這樣的詩(shī)句。而“聲喧亂石中”的溪水之聲，更反襯出創(chuàng)作主體心靈之靜。至于“颯颯松下雨”以微動(dòng)表現(xiàn)“潺潺石上流”之反襯，更是美妙無(wú)比。只有心靈“靜到極處”之主體，才能描摹大自然這樣微妙的生命的躍動(dòng)產(chǎn)生的變化。不僅僅是“清泉石上流”、“聲喧亂石中”這樣顯著的運(yùn)動(dòng)，王維筆下的自然界還有“明月松間照”、“松高枝轉(zhuǎn)疏”、“松聲泛月邊”這樣不易覺(jué)察的不顯著的運(yùn)動(dòng)。不論是有聲響的有位移的顯著的運(yùn)動(dòng)還是沒(méi)有聲響的沒(méi)有位置移動(dòng)的不顯著的運(yùn)動(dòng)，在王維的筆下都表現(xiàn)為生命的運(yùn)動(dòng)。又如：“草色搖霞上，松聲泛月邊。”這是黎明時(shí)的景色描寫(xiě)，黎明是世界最安靜的時(shí)刻，也是詩(shī)人心靈寂靜之時(shí)，只有在這時(shí)，才能捕捉到草色隨朝霞變化，松聲伴落月而鳴之景，反映了詩(shī)人主體心靈之靜。

如果說(shuō)以“靜”襯“動(dòng)”是王維詩(shī)歌的創(chuàng)作方法的話，而以微弱的不顯著運(yùn)動(dòng)的描摹才能顯示生命的閃光；以微動(dòng)襯顯動(dòng)則是王維詩(shī)的一貫表現(xiàn)。如前所引“明月松間照”，“照”不是微動(dòng)嗎？“清泉石上流”，“流”不是顯著的運(yùn)動(dòng)嗎？以微毫之動(dòng)說(shuō)眼目中顯著之動(dòng)，真是王維詩(shī)之硬功夫。在王維心目中，一切都在“動(dòng)”，月光在動(dòng)，泉水在動(dòng)，松被雨水澆在動(dòng)，溪水不用說(shuō)更在動(dòng)，只不過(guò)是微動(dòng)與顯動(dòng)而已。實(shí)際上在王維那里，靜與動(dòng)是相對(duì)的。用相對(duì)的目光看萬(wàn)物，萬(wàn)物都在動(dòng)，萬(wàn)物都有生命，萬(wàn)物都充滿(mǎn)了生命的歡騰。這就是佛教的“月映萬(wàn)川”的思想在王維詩(shī)思中的反映。月亮照著萬(wàn)物，萬(wàn)物都閃現(xiàn)著月亮的光輝，普通中包含特殊，特殊中又擁有普通。明顯的運(yùn)動(dòng)與微弱的變化之間的關(guān)系也是這個(gè)道理。不管顯著的運(yùn)動(dòng)還是不顯著的運(yùn)動(dòng)都是運(yùn)動(dòng)的一種形式。王維用形象思維的方法，都作了極為生動(dòng)的表現(xiàn)。這也是王維區(qū)別于李、杜而作為大家存在并具有一席之地的原因所在。生命之樹(shù)可以常青，生命的運(yùn)動(dòng)最為瑰麗。能從細(xì)微處捕捉生命的運(yùn)動(dòng)，唱出宇宙生命和諧的贊歌，真是一般人所不能及之處。

① 曹中孚標(biāo)點(diǎn)：《王維全集》，上海古籍出版社1997版，第27頁(yè)。

這次機(jī)構(gòu)改革的主要任務(wù)是，圍繞轉(zhuǎn)變政府職能和理順部門(mén)職責(zé)關(guān)系，探索實(shí)行職能有機(jī)統(tǒng)一的大部門(mén)體制，合理配置宏觀調(diào)控部門(mén)職能，加強(qiáng)能源環(huán)境管理機(jī)構(gòu)，整合完善工業(yè)和信息化、交通運(yùn)輸行業(yè)管理體制，以改善民生為重點(diǎn)，加強(qiáng)與整合社會(huì)管理和公共服務(wù)部門(mén)。

② 曹中孚標(biāo)點(diǎn)：《王維全集》，上海古籍出版社1997版，第6頁(yè)。

③ 登辨覺(jué)寺》，曹中孚標(biāo)點(diǎn)《王維全集》，上海古籍出版社1997版，第48頁(yè)。

④ 《瓜園詩(shī)》，曹中孚標(biāo)點(diǎn)：《王維全集》，上海古籍出版社1997版，第5頁(yè)。

⑤ 《送友歸山歌二首》，曹中孚標(biāo)點(diǎn)：《王維全集》，上海古籍出版社1997版，第2頁(yè)。

⑥ 《韋侍郎山居》，曹中孚標(biāo)點(diǎn)：《王維全集》，上海古籍出版社1997版，第12頁(yè)。

⑦ 劉 ：《舊唐書(shū)》，中華書(shū)局1975年版，第15冊(cè)，第5047頁(yè)。

⑧ 《山居秋暝》，曹中孚標(biāo)點(diǎn)：《王維全集》，上海古籍出版社1997版，第36頁(yè)。

⑨ 《青溪》，曹中孚標(biāo)點(diǎn)：《王維全集》，上海古籍出版社1997版，第36頁(yè)。

⑩ 《自大散以往深林密竹磴道盤(pán)曲四五十里至黃牛嶺見(jiàn)黃花川》，曹中孚標(biāo)點(diǎn)：《王維全集》，上海古籍出版社1997版，第19頁(yè)。

? 《贈(zèng)東岳焦煉師》，曹中孚標(biāo)點(diǎn)：《王維全集》，上海古籍出版社1997版，第60頁(yè)。

? 宗白華：《藝境》，北京大學(xué)出版社1987年版，第156頁(yè)。

作 者：陳娟，河北大學(xué)文學(xué)院講師；劉明罡，河北大學(xué)文學(xué)院研究生。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com