《哦，香雪》的民俗學(xué)解讀

⊙王海艷［河北大學(xué)國(guó)際交流與教育學(xué)院，河北 保定 071002］

《哦，香雪》是鐵凝的成名作，它發(fā)表于1982年，并于1983年獲得全國(guó)優(yōu)秀短篇小說及首屆“青年文學(xué)”創(chuàng)作獎(jiǎng)。這部短篇小說是一曲優(yōu)美、清新、和諧的樂章，它所描寫的人物美、景物美，所使用的語(yǔ)言美，所表達(dá)的主題也很美，通篇都充滿著詩(shī)情畫意般的藝術(shù)韻味，這種詩(shī)意的美給人以無窮的藝術(shù)享受和絲絲的精神溫暖。原籍河北，求學(xué)河北，插隊(duì)河北，并多年工作于河北的鐵凝在自己的文學(xué)創(chuàng)作過程中總是自覺不自覺地將河北民俗引入自己的創(chuàng)作實(shí)踐，并反映在自己的創(chuàng)作成果之中。本文即是從民俗學(xué)這一新的研究視角出發(fā)，鐵凝《哦，香雪》這一在20世紀(jì)80年代前期引起較大社會(huì)反響的文學(xué)作品，并深入考察河北民俗對(duì)鐵凝創(chuàng)作的影響以及河北民俗在她的成名作《哦，香雪》中的具體表現(xiàn)。

一

民俗就是民間風(fēng)俗，是在廣大人民群眾中間普遍流行的風(fēng)俗習(xí)慣，是一個(gè)國(guó)家或民族中廣大中下層民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗的一個(gè)重要特征是地域性，不同地域有不同特色的民俗。河北，這片有著厚重歷史文化底蘊(yùn)的土地，不僅哺育了大批的藝術(shù)文化人才，也積聚著豐富的民俗文化。

凝聚河北人民智慧、反映河北人民生活的河北民俗無論是在形式上還是內(nèi)容上都極大地影響著河北作家的創(chuàng)作。以鐵凝為例，她的創(chuàng)作就帶有鮮明的河北民俗特色。從創(chuàng)作心理上看，受河北民俗熏陶而成長(zhǎng)、成熟起來的鐵凝在創(chuàng)作時(shí)，會(huì)自覺或不自覺地用河北人的思維習(xí)慣、情感表達(dá)方式來構(gòu)思、完成作品。從創(chuàng)作內(nèi)容上看，鐵凝的作品中有很多對(duì)河北民俗的具體描繪，如河北人的日常生活方式，物質(zhì)民俗方面就是吃、穿、住、行的情況，非物質(zhì)民俗方面就是民間信仰與崇拜、民間節(jié)日、民間藝術(shù)等。從創(chuàng)作風(fēng)格上看，鐵凝的作品，語(yǔ)言上樸實(shí)、親切，結(jié)構(gòu)上較為講究，主題表達(dá)較為宏大也較為切合時(shí)代發(fā)展主旋律，這與河北民俗的整體性特點(diǎn) （如務(wù)實(shí)、大氣、社會(huì)責(zé)任感、參與感較強(qiáng)等）頗為吻合。

二

物質(zhì)民俗，是指人民在創(chuàng)造和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富過程中所不斷重復(fù)的，帶有模式性的活動(dòng)，以及由這種活動(dòng)所產(chǎn)生的帶有類型性的產(chǎn)品形式，主要包括生產(chǎn)民俗、商貿(mào)民俗等。

在《哦，香雪》中，臺(tái)兒溝村民們所賴以生存的物質(zhì)生產(chǎn)方式是農(nóng)業(yè)，他們和絕大多數(shù)的農(nóng)民一樣日出而作日落而息，他們?cè)谑斋@的季節(jié)里收獲山上種植的核桃、大棗等，主婦們?cè)诩依镲曫B(yǎng)著雞等家禽。小說主人公香雪的父親是村里的木匠，他盼望著每天都有人家娶媳婦、聘閨女，他想多攬些活以掙回香雪的學(xué)費(fèi)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、以家庭為單位的小規(guī)模飼養(yǎng)業(yè)、有一技之長(zhǎng)的工匠行當(dāng)?shù)榷际俏覈?guó)河北農(nóng)村常見的物質(zhì)生產(chǎn)方式。

商業(yè)貿(mào)易方面，處于貧窮、落后、封閉、沉寂的臺(tái)兒溝的人們，因?yàn)榈乩憝h(huán)境的因素，商貿(mào)活動(dòng)不是很發(fā)達(dá)，趕個(gè)集市都需要到幾十里外的鎮(zhèn)上，生活用品幾乎都是自給自足。文中提到的商貿(mào)活動(dòng)還處于物物交換的較為原始、初級(jí)的商業(yè)發(fā)展階段。臺(tái)兒溝的姑娘們用山里的特產(chǎn)和山外的人交換象征著現(xiàn)代文明的東西。小說中還提到香雪小的時(shí)候在河邊洗衣裳，看到換芝麻糖的老頭，也是用實(shí)物交換的。

吃、穿、住、行方面，臺(tái)兒溝村民們的日常起居風(fēng)習(xí)也體現(xiàn)了中國(guó)河北地區(qū)農(nóng)民的特點(diǎn)。飲食上，臺(tái)兒溝人以面食為主。姑娘們把整筐整筐的雞蛋、紅棗、核桃等舉上火車的窗口，換回臺(tái)兒溝少見的掛面。服飾裝扮上，臺(tái)兒溝的姑娘們身穿花棉襖，頭上別著有機(jī)玻璃發(fā)卡，有些姑娘的辮梢還纏著美麗的夾絲橡皮筋，脖子上圍著花色繁多、色彩鮮艷的紗巾或自己編織的線圍巾，她們的胳膊上挎著竹籃子，籃子里可能是滿滿的核桃、大棗，也有可能是排列整齊、數(shù)目可觀的雞蛋……她們是典型的冬季北方少女。交通方式上，臺(tái)兒溝人面對(duì)陌生的現(xiàn)代交通工具:火車，內(nèi)心是惶恐的，也是向往的，村民們?nèi)粘３鲂卸嗍且圆疆?dāng)車，也很少有人出門遠(yuǎn)行。

物質(zhì)民俗是我們可以直觀感知、發(fā)現(xiàn)的存在。通過對(duì)《哦，香雪》中的物質(zhì)民俗的發(fā)掘，我們可以看到鐵凝筆下的人與物是極具河北地方特色的存在。

三

社會(huì)民俗，亦稱社會(huì)組織及制度民俗，指人們?cè)谔囟l件下所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系的慣制。社會(huì)民俗主要包括社會(huì)組織民俗、社會(huì)制度民俗 （人生儀禮等）、歲時(shí)節(jié)日民俗以及民間娛樂習(xí)俗等。

《哦，香雪》中美麗的臺(tái)兒溝姑娘們每天晚上七點(diǎn)鐘自發(fā)集合到村口火車經(jīng)過的地方，先是觀望，后來開始做生意。這群少女的聚集是由于她們年齡相似、動(dòng)機(jī)相同 （對(duì)外面的世界充滿了好奇），她們?cè)诠潭〞r(shí)間、固定地點(diǎn)的聚合不是嚴(yán)格的、有程序、有章法的社會(huì)組織活動(dòng)，但也是一個(gè)小組織，因相同的夢(mèng)想、美麗的期待而走到了一起。而聚居在深山里的臺(tái)兒溝的十幾戶鄉(xiāng)親們，卻是一個(gè)地緣組織，他們有一些約定俗成的活動(dòng)內(nèi)容。

歲時(shí)節(jié)日民俗在《哦，香雪》中并不是很明顯，只是隱約地提了一下:過年時(shí)要穿新衣、新鞋、新帽等，要辭舊迎新，這是較為普遍的春節(jié)習(xí)俗。而人生儀禮的內(nèi)容也不是鐵凝在本篇小說中描述的重點(diǎn)，而我們卻可以在她的字里行間覓得一二。香雪的父親是村里的木匠，他盼望每天都有人家娶媳婦、聘閨女，那時(shí)他才有干不完的活兒，他才能光著紅銅似的脊梁，不分晝夜地打出那些躺柜、碗櫥、板箱……從這幾句話我們可以看出在以臺(tái)兒溝為代表的北方鄉(xiāng)村娶媳婦、聘閨女，木質(zhì)家具的定做是必不可少的，娶媳婦的婆家要為新夫婦準(zhǔn)備好新房?jī)?nèi)的家具，而嫁閨女的娘家也要為女兒準(zhǔn)備家具當(dāng)嫁妝，以隨新娘到新郎家日后使用。在此期間，新娘的親戚朋友也幫助辦嫁妝，送“添箱”禮。這些定制的家具一般在迎娶前一天請(qǐng)親友送往男方家，這些都是婚姻禮儀的程式要求。

四

精神民俗，是指有關(guān)意識(shí)形態(tài)方面的民俗，主要包括民間信仰、民間哲學(xué)倫理觀念等。

美麗、單純的香雪在夜里從西山口步行回臺(tái)兒溝，在穿隧道時(shí)，因?yàn)榭謶郑龔澭鼜牡厣习瘟艘桓莶荩瑢⒉萸o插在小辮里。她娘告訴她，這樣做可以壯膽，可以辟邪。“辟邪”這屬于民間信仰的一種表現(xiàn)方式:巫術(shù)。香雪聽娘的話所使用的辟邪巫術(shù)，就是利用一定物件防止鬼神來犯，這也是民間比較流行的巫術(shù)。實(shí)施辟邪巫術(shù)，一般是利用辟邪物，民間信仰認(rèn)為辟邪物有一種神秘的威力，可以與鬼神對(duì)峙，令鬼神望而生畏。香雪所使用的辟邪物是一根枯草，但卻給了她無限的勇氣，使她徹底克服了恐懼，這就是信仰的力量。

香雪用四十個(gè)雞蛋換回的鉛筆盒，在給她帶來喜悅與滿足的同時(shí)，也給她帶來難題:怎么跟娘解釋呢？一大籃子雞蛋換了這么個(gè)小盒子。在仔細(xì)思考之后，她決定要告訴娘:“這是一個(gè)寶盒子，誰(shuí)用上它，就能一切順心如意，就能上大學(xué)，坐上火車到處跑，就能要什么有什么……”這其中提到的“寶盒子”也是一種民間信仰、民間崇拜，寶貝、寶物在民間信仰里是具有超能力的吉祥物，是可以給人們帶來好運(yùn)，帶來光明未來，保佑人們順利平安的。

民間哲學(xué)倫理觀念，在《哦，香雪》中也有體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為以下幾種:1.守成。《哦，香雪》中的故事發(fā)生地臺(tái)兒溝是一個(gè)貧窮、偏遠(yuǎn)、封閉的山村，但“它和它的十幾戶鄉(xiāng)親，一心一意掩藏在大山那深深的皺褶里，從春到夏，從秋到冬，默默地接受著大山任意給予的溫存和粗暴”。沒有人想過要離開，也很少有人出遠(yuǎn)門。這種堅(jiān)守便是絕大多數(shù)中國(guó)民眾都具有的守成心理的體現(xiàn)。2.進(jìn)取。以香雪為代表的臺(tái)兒溝年輕一代被火車停留的一分鐘攪亂了心緒，她們開始向往山外的世界，并相當(dāng)樂意地接受了山外的現(xiàn)代文明，從吃穿到精神風(fēng)貌，她們都在積極地改變，尤其是香雪，作為臺(tái)兒溝唯一一個(gè)考上初中的人，不僅向往現(xiàn)代文明、現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，也有走出臺(tái)兒溝，改變臺(tái)兒溝的宏大理想。俗話說:“人往高處走，水往低處流”，表達(dá)的就是人們不斷進(jìn)取、積極向上的民眾心理。3.愛面子。“面子”可以說是中國(guó)人普遍都青睞的東西。說白了，“面子”更多的就是自尊心、虛榮心。香雪為了那個(gè)能自動(dòng)開關(guān)的鉛筆盒，果斷地踏上了只停一分鐘的火車，并且勇敢地在夜間獨(dú)自步行了三十里回家，她對(duì)鉛筆盒的渴望，不是源于對(duì)知識(shí)的渴望，而是她的虛榮心、自尊心在作怪，她不想被同學(xué)們恥笑、看不起。

鐵凝以自己的樸實(shí)和真摯展示了河北這塊沃土的潔凈和純美。河北民俗滋養(yǎng)了鐵凝，鐵凝又通過自己的作品宣傳、弘揚(yáng)了河北民俗，鐵凝使河北民俗走向全國(guó)，走向世界。

[1]鐵凝.哦，香雪[J].青年文學(xué)，1982， （05）.

[2]陳思和主編.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.

[3]王志華.喜劇因素與悲劇因素的互滲——鐵凝小說的風(fēng)格特征之一 [J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào) （人文社會(huì)科學(xué)版），2007， （05）.

[4]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海:上海文藝出版社，1998.