勃朗特三姐妹的女性主義宗教人格

/［天津］張靜波

夏洛蒂·勃朗特（1816—1855）在為其妹艾米莉·勃朗特（1818—1848）所擬的訃告中這樣寫道：“她是舉世無雙的?！笔聦嵣?，這一贊譽，都適用于勃朗特三姐妹——夏洛蒂·勃朗特、艾米莉·勃朗特和安妮·勃朗特（1820—1849）。在世界文學史上，從來沒有出現過如此三姐妹，幾乎同時躍上文學的巔峰。她們的小說作品，從最初出版時的飽受詆毀、謾罵和指責，到最終獲得人們的廣泛贊譽和肯定，這一曲折過程本身便說明了，真正的文學經典，是經得起時間考驗的。

近代的文化思想轉型有兩個特征：其一，人類的感知角度發生變化，即文化思潮的轉變；其二，文學理論的創新，如上世紀90年代崛起的女性主義和后殖民主義批評等。勃朗特三姐妹的作品，也在這些新的文化思潮和理論視野下，展露出新的光輝。

勃朗特姐妹的一生都深深地浸潤在宗教的影響之中：她們出生于英國國教牧師家庭，在彌漫著濃重宗教氛圍的英國維多利亞時期度過短暫的人生（三人無一活過四十歲），夏洛蒂后來還嫁給了同樣是牧師的丈夫。宗教對三姐妹潛移默化的影響，使她們的作品無一例外地帶有濃重的宗教思想特征。然而，令人遺憾的是，對于她們，長期以來文學界將關注的重點更多地集中在心理學、兩性關系、女性主義、社會學權力論等領域，直到20世紀，除去寥寥幾部研究勃朗特姐妹和宗教關系的著作外，在宗教思想的框架下對三姐妹生活和創作的研究論著仍然很少。本文便試圖從女性主義宗教人格角度出發，研究宗教對于勃朗特三姐妹創作思想的影響，即勃朗特姐妹的女性主義宗教人格在作品中的體現。

許多西方作家都把宗教，尤其是《圣經》作為其創作的靈感源泉或表現對象，勃朗特姐妹也是如此。在她們的作品中，讓讀者產生冥思或共鳴的人物對話，女主人公們在思想糾葛或危急時刻的反省頓悟，以及對兩性關系的理解，其實都源于《圣經》，反映了她們對維多利亞時期宗教的深入思考。尤其值得一提的是，在這種對宗教影響下女性的現實生活和思維觀念的關注過程中，三姐妹或隱或現地流露出與20世紀才初顯端倪的女性主義宗教思想相契合的一面。她們更像馬修·阿諾德，表現出獨立睿智、具有自由靈魂的女性個體對傳統宗教思想觀念的追索和反省，體現出女性在維多利亞時期復雜矛盾的宗教心態。同時，筆者以為：勃朗特姐妹筆下的女性主人公所體驗和理解的宗教，是一種帶有極強的自我感悟與個人思考特征的女性宗教，這種女性宗教試圖最終取代傳統父權體制宗教對于女性思想的統轄。因此，她們在自己的創作中，對束縛女性的體制宗教發起了強烈的質疑和猛烈的攻擊。這一點，在位于文學經典之列的《簡·愛》和《呼嘯山莊》中表現得頗為明顯，兩部作品都飽含著對維多利亞時期父權宗教體制的不屑和反叛；而聲名并不顯赫的安妮，雖被兩位姐姐的光輝所掩蓋，但她對于女性主義宗教也有著自己獨特的理解。

維多利亞女王執政時期的英國社會，仍然是以男性話語為主導的社會，男性話語控制著體制宗教和社會思想，相比較而言，女性無論在經濟地位，還是在思想意識的自由度上都十分低下。而且，維多利亞時期的女性處于多重壓迫之下。正如奎爾斯（Barry V. Qualls）在《維多利亞小說中的世俗歷程》中所說，勃朗特姐妹作品中的女主人公在人間的世俗之旅中，一方面努力撐起傳統的“房中天使”桂冠，另一方面和她們相類似的具有獨立意識的女性，也被迫奮起反抗這一桂冠所造成的桎梏。因此，在三姐妹的作品中，我們可以看到對傳統體制宗教的教義及儀式、對作為性別桎梏的宗教話語權的質疑和思考，當這些質疑和思考積累到一定的程度時，便形成一種女性主義宗教觀。但在當時強大的傳統宗教語境中，她們這種女性宗教觀的合法性非但在社會層面無處容身，即便在她們自己的內心中，也找不到足夠的力量來支撐。因此在她們的作品中，一方面，有對于傳統體制宗教的否定性評判；另一方面，她們的女性主義宗教觀還只是以感性經驗為基礎，往往以女性的個人幻想來對抗強大的傳統宗教理念，從而在創作中呈現出諸多的矛盾和焦慮。而這恰恰是社會和思想轉型之初，具有獨立意識和敏銳感覺的藝術家既欣喜又疑慮的存在狀態。因此，我們可以說，勃朗特姐妹和她們筆下的女主人公，其精神自由與心靈解放之旅，充滿了化蛹成蝶的痛苦和美麗。

然而，從這一角度來梳理三姐妹的宗教人格，并在女性主義視角下對她們作品中的宗教觀念進行評析，我們也會發現三人的宗教思考存在著諸多差異。

安妮·勃朗特是一位福音主義的啟蒙者，雖然在三姐妹中年齡最小，但她卻最早在小說中對宗教問題做出思考。她短暫的一生，深受孩童時期所接受的宗教教義中罪惡報應觀念的影響，其作品中顯露出飽受這種宗教信念折磨的痕跡。在與其兩位姐姐的作品比較之后，我們會發現，如果說夏洛蒂和艾米莉多以想象的、諷刺的或者批判的視角來對待和處理宗教問題，那么安妮則以更加嚴肅和認真的傳統規范來看待宗教。在《阿格尼絲·格雷》中，女主人公以宗教布道者的身份記錄了女性對于男性布道者的宗教態度；而在《女房客》中，女主角海倫的生活歷程則反映了維多利亞時期“房中天使”的覺醒歷程，她最終獲得了物質和精神的雙重啟示和完滿。

夏洛蒂·勃朗特則是在福音主義宗教啟示下的傳統宗教的叛逆者，其代表作《簡·愛》，從精神和宗教層面而言，是一部福音主義女教徒的成長歷程的記錄。而《謝莉》則在更為廣闊的背景下，描述了維多利亞初期英國宗教宗派之爭的復雜背景，體現出明確的批判意識：一方面，否定牧師所謂安撫人類心靈的謊言；另一方面，則大膽重構了“創世記”神話，提出了“女神”的宗教觀念，這種充滿叛逆性和想象力的宗教觀念，顯然是超越安妮的。夏洛蒂的最后一部小說《維萊特》，其背景設定在異域——維萊特城。在這所被天主教所統轄的城市中，女主人公露西一方面承受著身為“外國人”的疏離感，在這里，幾乎所有人的宗教信仰不再是新教而是天主教，另一方面她依然要擔負“房中天使”冠冕的沉重壓力，這兩方面的重壓使得露西的精神幾近崩潰。但是，露西在兩位逝去的修女身上，看到了女性作為“房中天使”悲劇的原因，最終找出了宗教和精神上的心靈癥結，獲得了自我解放。在夏洛蒂的筆下，女主人公體現出一種更為積極、大膽甚至叛逆的特征，她們堅決抵制和批判體制宗教的罪惡，并在福音主義宗教的啟示下，找到了最終的精神支柱，發展出女性主義的個人宗教。

艾米莉·勃朗特的宗教觀最為復雜，她關于宗教的鮮明論斷是：“我的宗教介于上帝和我之間。”筆者認為，艾米莉是一位神秘的泛神論者。所謂泛神論，“即是一種將自然界與神等同起來，強調自然界的至高無上的哲學觀點，認為神就存在于自然界一切事物之中”。艾米莉以自然為宗教啟示力量，在大自然的“風”、“荒原”和“一草一木”中找到了精神支柱，從她創作的一百九十三首詩歌中，我們便可以尋覓到以自然為“上帝”的痕跡。而在其代表作《呼嘯山莊》中，凱瑟琳和希斯克利夫之間以“靈魂”為契約的愛情，則進一步印證了“泛神論”的本質——靈魂即為“圣靈”，它具有摧毀一切壓抑的反叛力量。另外，艾米莉的詩歌和小說以一種更為尖刻的筆調，強烈批判了體制宗教的教義。在她的筆下，宗教成為自我理解和冥思的載體，個人要在虔誠和靜默中，體會上帝的無所不在及其對個人的啟示。這正是艾米莉所認為的“宗教介于上帝和我之間”的含義。

由以上分析可以看到，在勃朗特三姐妹中，安妮和夏洛蒂深受維多利亞時期福音主義的影響和啟示，表現出對體制宗教——英國國教教義和儀式、非國教教派以及男性牧師的深刻思考和批判，而艾米莉則較為特殊，她走向了更為神奇和“不可知”的神秘主義宗教。

勃朗特三姐妹的作品，旗幟鮮明地展示出對傳統體制宗教的批評，并且將宗教傳統轉換到一個更加引人注目的女性世界中。她們以敏銳的女性主義視角，反思著當時被男性宗教傳統所忽視、掩蓋或壓制的女性話語，對女性個人生活歷程有了全新的宗教評判和認識。她們的作品印證了宗教詮釋的多樣性，展示了宗教對于女性生活的影響。

此外，需要提及的是，安妮和夏洛蒂雖然受到福音主義的進步教義的影響，但是她們在很多方面，依然苑囿于體制宗教的毒害，這正是她們在個人信仰和作品中隱含焦慮的原因；艾米莉則特立獨行，強烈諷刺體制宗教對于心靈自由的扼殺，正因為此，她最終在自然上帝的指引下，寫出了《呼嘯山莊》這部驚世駭俗的作品。