讀佛教哲理之我見

程鋼 四川大學公共管理學院 四川成都 610064

讀佛教哲理之我見

程鋼 四川大學公共管理學院 四川成都 610064

佛教是世界三大宗教之一，佛教是一種智慧，飽含著人生哲理，包括對人生現實的態度，對痛苦與煩惱的解脫，對“內在生命”的凈化，對“人生終極”的關懷，對“彼岸世界”的追求等等。佛教在其獨特的宗教實踐基礎之上建立博大精深的理論體系。佛經難讀，佛理艱深，很難得其要旨，本文擬從四圣諦、八正道、十二因緣、等理論對繁復、深奧的佛理進行解讀。

四圣諦；八正道；十二因緣

佛教是世界三大宗教之一，佛教是一種智慧，飽含著人生哲理，包括對人生現實的態度，對痛苦與煩惱的解脫，對“內在生命”的凈化，對“人生終極”的關懷，對“彼岸世界”的追求等等。佛教在其獨特的宗教實踐基礎之上建立博大精深的理論體系。“佛經難讀，佛理艱深，很難得其要旨，本文擬從四圣諦、八正道、十二因緣、三法印等理論對繁復、深奧的佛理進行解讀。

一、四圣諦

佛教的全部關注集中在“人生”，重在人的心靈。佛教認為“一切皆苦”，并以此為出發點探索人生的解脫。“四諦”是佛教理解社會人生的四大“真諦”，即苦諦、集諦、滅諦、道諦，講的是人生如何徹底擺脫痛苦與煩惱的道理。

“苦諦”是對現實人生的深切體驗和深刻洞察，是佛教立說的根基。佛教通過對人生全過程的剖析，提出了“四苦”、“八苦”之說。從最基本的生理意義上觀察人生，認為“生、老、病、死皆是苦”，這“四苦”具有普遍意義，任何人都無可抗拒，無法擺脫。進而觀察社會，又發現四種由于社會原因而造成的苦，即怨憎會、愛別離、求不得和五陰盛。“怨憎會”是因“仇”而產生的痛苦，相互仇恨的人偏偏處在一起，想分開又無法分開，這便是通常所說的“冤家路窄”。“愛別離”是因“愛”而產生的痛苦，相親相愛的人總免不了“生離死別”，愛極生恨，苦不堪言。從“求”的方面著眼，執意追求的事，往往不能如愿以償，有時甚至事與愿違，這便是“求不得”之苦。從“欲”的方面著眼，外界事物通過五官而產生感覺，由感覺而引起欲望，因欲望過于強烈而有諸多煩惱，這便是“五陰盛”的苦。生理上的四苦加上心理上的四苦合為“八苦”，構成苦難的人生，這便是“苦諦”。

集，招聚之義。若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故稱集。審察一切煩惱惑業，即知其于未來實能招集三界生死苦果，故稱集諦；即關于世間人生諸苦之生起及其根源之真諦。苦之根源為渴愛，以渴愛之故，形成‘來世’與‘后有’。渴愛之核心乃由無明生起之虛妄我見，若有渴愛，便有生死輪回；欲免除生死之苦，須以智慧照見真理、實相，證得涅盤，斷除渴愛，超脫輪回之苦。

滅諦。滅為熄滅、滅盡之意，滅盡三界內之煩惱業因以及生死果報，稱為滅，也稱了脫生死，從此不再受三界內的生死苦惱，達到涅盤寂滅境界，即為解脫 找到了痛苦之源，斷滅世俗欲望，消除一切煩惱，按佛所指引的“八正道”努力修行，進入無欲無求、無憂無慮的“涅 ”境界，獲得精神上的徹底解脫，這便是“道諦”。從認識“苦諦”開始，一步步推導出“集諦”、“滅諦”和“道諦”，這是一種理性思維，是佛教對人生如何走出“苦海”的認識和理解。

二、“八正道”----覺悟之路

佛教并不期盼“救世主”降臨來消除世間苦難，而是把希望寄托在人們的“自我解脫”上，立足于人自身的“覺悟”，并以此作為立教的宗旨。“覺”是覺醒，從“目迷”狀態中清醒過來。“悟”即感悟，悟出世界的“真如”，悟出人生的“真諦”，佛教尋求解脫的道理，求得心靈和人身的“大自在”。

“八正道”又稱“八圣道”，它是佛教“自我解脫”之道，是“滅苦”的八個途徑，是由“迷”轉“悟”的修行“正道”。首先是“正見”，有正確的理念和見解，堅信“四諦”。其次是“正思維”，保持心純正，不作胡思亂想。三是“正語”，說話符合佛理，不妄語、不綺語、不惡語、不兩舌等不如法的語言。四是“正業”，行善事，積功德，不殺生、不偷盜、不邪淫、不貪婪，不作一切惡行。五是“正命”，嚴守佛教戒律，保持正當生活。六是“正精進”，毫不懈怠地修習佛法，深刻領會佛理。七是“正念”，堅定不移地保持佛家信念。八是“正定”，專心致志，一心向佛，心神不亂。“八正道”的核心是“從善去惡”，通過實踐體驗人生“四諦”，謂之“大徹大悟”。

三、十二因緣

要深刻認識佛教，必須懂得佛家哲理，以“因緣和合”為門徑，升堂入室。佛教認為：“諸法由因緣而生”，“說一切法，不出因緣二字”。因為萬事都由“因緣”而起，所以又稱“緣起”。“緣起”是佛教世界觀和人生觀的基本法則，正如《阿含經》說：“若見緣起即見法，若見法便見緣起。”“因緣和合”是佛教獨創的哲學體系，它用辯證的觀點看世界和人生，認為一切都是“因緣和合”而成，處在相互聯系、相互影響的網絡之中。由于復雜的因果關系，事物有千變萬化，世界在流動，人事多滄桑，沒有永恒不變的實體。

以“因緣和合”的原理觀察人生，找出了人生十二個變化的關節點，并推求它們之間的因果關系，于是有了“十二因緣”的說法。它設定了十二個概念，即“老死”、“生”、“有”（指前世的存在）、“取”（欲望）、“愛”（偏愛）、“受”（感受）、“觸”（感觸）、“六入”（眼、耳、鼻、舌、身、意六種機能）、“名色”（意識）、“識”（思維）、“行”（行為）、“癡”（即癡迷，又稱無明）。它們前后相續，互為條件，互為因果，構成一條因果鏈結，故又稱為“十二支緣起”。它把任何人都無可避免的“老”和“死”這種生理現象作為討論的起點，按“因明學”的方法進行倒推，由果追因，用以解釋人生的本質及流轉過程，謂之“業感緣起”。

將“十二因緣”推而廣之，延伸到過去、現在、將來三世，剖析前因后果，又推演出“三世兩重因果”。在佛教看來，世界是無邊的，時間是無限的，它有過去、現在和將來。它的理論是“業報輪回”，認為人的“業行”（所作所為）會產生不同的結果（即報應），即“善有善報，惡有惡報，無記（無所作為）無報。”這種因果關系在“三世”中循環往復，“前世”的果是“今生”的因，“今生”的果又是“來世”的因，這便叫“三世兩重因果”。

[1]陳兵.佛教心理學.

[2]陳兵.佛陀的智慧.

[3]法尊.滅苦之道.

[4]圣嚴法師.正信佛教.

[5]英武.佛典入門.

程鋼（1984--），男，湖南湘潭人，四川大學公共管理學院應用心理學專業碩士研究生。