英漢對(duì)比視角下的培根《論美》譯文解析

⊙李 昕［重慶工商大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院， 重慶 400067］

英漢對(duì)比視角下的培根《論美》譯文解析

⊙李 昕［重慶工商大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院， 重慶 400067］

《論美》是培根的經(jīng)典小品文之一，分析比較它的三個(gè)中文譯本有利于認(rèn)識(shí)英漢兩種語(yǔ)言的特點(diǎn)，并了解不同譯者在此基礎(chǔ)上采取的相應(yīng)翻譯技巧。

《論美》 英漢對(duì)比 翻譯技巧

弗蘭西斯·培根（Francis Bacon）是英國(guó)17世紀(jì)著名思想家、政治家和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家，他那簡(jiǎn)短精悍的小品文與義理精深的哲學(xué)著作一樣聞名于世，《論美》（Of Beauty）是其代表作之一，它語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、內(nèi)涵深刻、充滿哲理。王佐良、曹明倫、何新等學(xué)者都曾翻譯過(guò)此文，對(duì)比分析三種譯本有助于加深對(duì)英漢兩種語(yǔ)言特征及英漢翻譯技巧的認(rèn)識(shí)。

一、譯本總評(píng)

《論美》的精華在于開篇導(dǎo)入與結(jié)尾點(diǎn)睛，這兩處翻譯最能體現(xiàn)英漢語(yǔ)言的不同特點(diǎn)及譯者對(duì)語(yǔ)言的駕馭能力。從三個(gè)中文譯本來(lái)看，王佐良的譯文在語(yǔ)言風(fēng)格上頗與原文契合，與莎士比亞同時(shí)代的培根使用的英語(yǔ)具有半文半白的特征，王譯以同樣半文半白的漢語(yǔ)來(lái)翻譯，徐徐品評(píng)之際古雅之風(fēng)撲面而來(lái)；其語(yǔ)言節(jié)奏的把握也恰到好處，時(shí)緩時(shí)急的語(yǔ)速猶如漢語(yǔ)古文的駢散結(jié)合，盡可能實(shí)現(xiàn)譯語(yǔ)節(jié)奏與原語(yǔ)節(jié)奏合拍；而地道的漢語(yǔ)行文乃譯者吃透原作后的精心處理，在文白相間的歸化譯法中避免使用過(guò)于生澀的詞藻，把握好了語(yǔ)言運(yùn)用的“度”。曹明倫的譯文干凈利落、莊重嚴(yán)肅，在神似的基礎(chǔ)上追求最大限度的形似以傳達(dá)原作之風(fēng)韻；遣詞用句準(zhǔn)確貼切，在近代英語(yǔ)與古今漢語(yǔ)間游刃有余，原本疑難之處均得以悉心處理，再現(xiàn)了靈活簡(jiǎn)潔、秀麗雋永的英國(guó)散文文風(fēng)。王譯與曹譯在整體風(fēng)格上可謂相映成趣，有利于強(qiáng)化讀者對(duì)真“美”的感知。何新的譯文則采用了標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代漢語(yǔ)，語(yǔ)體與原作的差異不可避免地導(dǎo)致典雅古樸韻味的喪失；其譯品氣勢(shì)遜于原文且有譯述之嫌，只能在一定程度上再現(xiàn)原文精妙義理。盡管譯品面貌各異，譯者卻無(wú)時(shí)不在從事英漢對(duì)比與轉(zhuǎn)換的工作，在此僅以首尾兩處為例分析說(shuō)明。

二、提綱挈領(lǐng)的開篇之筆

Virtue is like a rich stone,best plain set;and surely virtue is best in a body that is comely,though not of delicate features;and that hath rather dignity of presence than beauty of aspect.Neither is it almost seen,that very beautiful persons are otherwise of great virtue;as if nature were rather busy not to err,than in labor to produce excellency.And therefore they prove accomplished,but not of great spirit;and study rather behavior than virtue.

王譯:德行猶如寶石，樸素最美；其于人也：則有德者但須形體悅目，不必面貌俊秀，與其貌美，不若氣度恢弘。人不盡知：絕色無(wú)大德也；一如自然勞碌終日，但求無(wú)過(guò)，而無(wú)力制成上品。因此美男子有才而無(wú)壯志，重行而不重德。《談美》

曹譯：善猶如寶石，以鑲嵌自然為美；而善附于美者無(wú)疑最美，不過(guò)這美者倒不必相貌俊秀，只須氣度端莊，儀態(tài)宜人。世人難見(jiàn)絕美者兼而至善，仿佛造物主寧愿專心于不出差錯(cuò)，也不肯努力創(chuàng)造出美善兼?zhèn)渲掀贰９适篱g美男子多有身軀之完美而無(wú)精神之高貴，多注重其行而不注重其德。《論美》

何譯：美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴(yán)肅而有美德的人是令人肅然起敬的。美貌的人并不都有其他方面的才能。因?yàn)樵煳锸橇邌莸模o了此就不再予彼。所以許多容顏俊秀的人卻一無(wú)作為，他們過(guò)于追求外形美而放棄了內(nèi)在美。《論美》

三位譯者將virture分別理解為“德行”、“善”與“美德”，這是原文的表達(dá)主旨即美的最高境界。王譯稍作改動(dòng)，“其于人也”把內(nèi)隱成分明晰化，并列的四字詞組穿插文中，“形體悅目、面貌俊秀、氣度恢弘”平仄有序、勻稱整齊，文字藝術(shù)感染力增強(qiáng)，符合中國(guó)人四平八穩(wěn)的思維定勢(shì)（張德明，2005：144），這也是對(duì)中國(guó)人“天人合一”思想的最好詮釋。華夏文明發(fā)韌于中原大地，自古強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧與平衡，造就了漢民族的“中庸之道”，反映在語(yǔ)言里便是善用四字短語(yǔ)。然而英語(yǔ)文化中不同的歷史、地理因素生成了截然相反的“天人相分”思想，恰好導(dǎo)致了這種平穩(wěn)形式的缺乏。與王譯相仿，曹譯與何譯亦頻繁出現(xiàn)具有節(jié)奏優(yōu)勢(shì)的四字詞組，并合理搭配它們與非四字詞的排列。曹氏對(duì)首句采取了詞序調(diào)整與同義合并的方法，將beauty of aspect提前與delicate features合譯為“相貌俊秀”，而把dignity of presence同義反復(fù)為“氣度端莊，儀態(tài)宜人”，兩者間強(qiáng)化原作“倒不必”的語(yǔ)氣，孰輕孰重頓時(shí)了然于心。何譯的處理則顯得過(guò)于靈活，合并分句、調(diào)整詞序、重組成分，意思的傳達(dá)與原文出現(xiàn)一定程度的差異，“肅然起敬”更是譯者自身情緒的體現(xiàn)而似為創(chuàng)譯。

原文第二句用it作形式主語(yǔ)，that從句緊隨其后，主句為被動(dòng)語(yǔ)態(tài)兼倒裝，英語(yǔ)無(wú)人稱句如此傳達(dá)其客觀口氣，突出英語(yǔ)民族的理性思辨方式；與此相反，漢語(yǔ)常常采用主動(dòng)式，運(yùn)用人稱、泛稱或隱稱的表達(dá)法，多把“物稱”替換為“人稱”，突出“事在人為”、“人法自然”的感性思維特點(diǎn)與“直覺(jué)、頓悟”的思維方式。譯者按照譯入語(yǔ)習(xí)慣作了變通，以“人”、“世人”等用詞來(lái)填補(bǔ)it的位置。在此句的處理上，王譯嚴(yán)格按照原文順序步步推進(jìn)，“絕色無(wú)大德”采用正話反譯的方法加強(qiáng)了語(yǔ)氣，可后一分句的翻譯卻不甚完美。盡管nature確是“自然”之義，可“自然勞碌終日”意指何物？thaninlabor真是nature“無(wú)力”之意嗎？比較之下，曹譯技高一籌，前兩個(gè)分句合而為一，否定形式保留在譯文的主句里，以“世人難見(jiàn)絕美者兼而至善”簡(jiǎn)練達(dá)意；又以“造物主”譯nature，“不肯努力”譯thaninlabor，比王譯更好地傳達(dá)了原作者的本意；“美善兼?zhèn)渲掀贰迸c前文呼應(yīng)，譯出了exllency的內(nèi)涵，勝于僅用“上品”一詞，這種化抽象為具體的方法“往往可以通行文、添文采，增加譯文的可讀性”（連淑能，2003：144-5）。王、曹兩位譯者還把形容詞busy及“介詞—名詞”結(jié)構(gòu)inlabor譯出了動(dòng)態(tài)意味，符合漢語(yǔ)的特點(diǎn)。英語(yǔ)中較“靜”的形容詞及“介詞—名詞”結(jié)構(gòu)都可表示動(dòng)詞意義而會(huì)出現(xiàn)動(dòng)詞弱化甚至虛化現(xiàn)象，漢語(yǔ)里動(dòng)詞幾乎可作任何句子成分，因此英譯漢時(shí)化“靜”為“動(dòng)”的技巧也必不可少。何譯就相對(duì)遜色多了，前兩分句只取大意譯出而后兩分句完全是對(duì)原文的改寫，盡管就譯文本身來(lái)看頗有內(nèi)在邏輯。

王佐良對(duì)接下來(lái)一句的處理更顯深厚功力，以“有才而無(wú)壯志，重行而不重德”干凈利落地總結(jié)呈辭，雖僅是對(duì)原文句法關(guān)系的再現(xiàn)，卻與漢語(yǔ)中行文后加以歸納的思維模式十分吻合；曹譯意到、形到，卻稍欠一絲回味；何新仍然對(duì)原文作了部分改動(dòng)，未能忠實(shí)達(dá)意。

三、畫龍點(diǎn)睛的結(jié)束之語(yǔ)

If it be true that the principal part of beauty is in decent motion,certainly it is no marvel though persons in years seem many times more amiable;pulchrorum autumnus pulcher [beautiful persons have a beautiful autumn];for no youth can be comely but by pardon,and considering the youth as to make up the comeliness.Beauty is as summer fruits,which are easy to corrupt,and cannot last;and for the most part it makes a dissolute youth,and an age a little out of countenance;but yet certainly again,if it light well,it makth the virtue shine,and vices blush.

王譯：美之要素既在于舉止，則年長(zhǎng)美過(guò)年少亦無(wú)足怪。古人云：“美者秋日亦美。”年少而著美名，率由寬假，蓋鑒其年事之少，而補(bǔ)其形體之不足也。美者猶如夏日蔬果，易腐難存；要之，年少而美者常無(wú)行，年長(zhǎng)而美者不免面有慚色。雖然，但須托體得人，則德行因美而益彰，惡行見(jiàn)美而愈愧。

曹譯：倘美之要素果真在于儀態(tài)之優(yōu)雅，那長(zhǎng)者比少者更美就不足為奇，須知美人之秋亦美。假如不把春青視為優(yōu)雅得體之補(bǔ)足，年少者多半都難稱俊秀。美貌如夏日鮮果易腐難存，而且它每每使年少者放蕩，并給年長(zhǎng)者幾分難堪；但筆者開篇所言仍然不謬,若美貌依附于善者,便會(huì)使善舉光彩奪目,使惡行無(wú)地自容。

何譯：有些老人顯得很可愛(ài)，因?yàn)樗麄兊淖黠L(fēng)優(yōu)雅而美。拉丁諺語(yǔ)說(shuō)過(guò)：“晚秋的秋色是最美好的。”而盡管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們有過(guò)放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來(lái)吧。只有這樣，美才會(huì)放射出真正的光輝。

英語(yǔ)是形合語(yǔ)言（hypotactic），句中詞語(yǔ)或分句間用語(yǔ)言形式手段連接起來(lái)表達(dá)語(yǔ)法意義和邏輯關(guān)系；而漢語(yǔ)屬意合語(yǔ)言（paratactic），其語(yǔ)法意義和邏輯關(guān)系不通過(guò)形式手段而直接通過(guò)詞語(yǔ)或分句的含義來(lái)表達(dá)。英語(yǔ)和漢語(yǔ)都既有形合句又有意合句，英語(yǔ)的形合重在句子之內(nèi)，句子之間可有意合；漢語(yǔ)的意合也重在句子之內(nèi)，句子之間可有形合。只不過(guò)形合句在英語(yǔ)中屬“常態(tài)”而意合句屬“變態(tài)”；意合句在漢語(yǔ)中屬“常態(tài)”而形合句屬“變態(tài)”而已。鑒于此，“英譯漢時(shí)應(yīng)注重漢語(yǔ)的隱性連貫及邏輯事理順序，注重功能與意義，尤其注重以神統(tǒng)形”（連淑能，2003：53），而句間關(guān)系則可模仿英語(yǔ)里的形合方式。三位譯者對(duì)這種語(yǔ)言特點(diǎn)了如指掌，在臨近結(jié)尾處的譯文中均有所體現(xiàn)，“既……則……”、“倘……那……”、“盡管……卻……”等形合法恰到好處地體現(xiàn)了句子之間的邏輯聯(lián)系。但對(duì)該句的語(yǔ)義理解及表達(dá)，三位譯者又有所不同。細(xì)察之后不難發(fā)現(xiàn)王、曹的解讀甚為一致，只是前者運(yùn)用古文之功達(dá)致了化繁為簡(jiǎn)之效，而后者卻以質(zhì)樸之語(yǔ)蕩清了讀者的閱讀障礙；何譯再一次偏離原文語(yǔ)義，呈現(xiàn)的是似是而非的譯文。

《論美》的末句是全篇的點(diǎn)睛之筆，是對(duì)“真美”的辯證思考，譯文應(yīng)作同樣如此的傳達(dá)。英語(yǔ)中關(guān)系代詞which引導(dǎo)的從句被前兩位譯者以緊縮句“易腐難存”巧妙地替換，在何譯中至少也體現(xiàn)出了漢語(yǔ)意合的特點(diǎn)。王佐良與曹明倫許是考慮到漢語(yǔ)講究對(duì)稱的心理因素，為凸顯善惡天淵之別，分別以“德行因美而益彰，惡行見(jiàn)美而愈愧”與“使善舉光彩奪目,使惡行無(wú)地自容”結(jié)束論證，虎頭豹尾、剛勁有力，頗有勝過(guò)原文之勢(shì)。何新的結(jié)語(yǔ)則是在理解原文的基礎(chǔ)上發(fā)出了自己的號(hào)召，盡管語(yǔ)氣助詞“吧”具有一定的力度，卻終歸只是譯者的達(dá)旨而已；缺少了惡行的陪襯，可能“放射出真正的光輝”的“美”無(wú)奈地喪失了部分光輝。

通過(guò)對(duì)《論美》三種中譯本首尾兩部分的分析比較，可以清楚地認(rèn)識(shí)到英漢兩種語(yǔ)言各自不同的特點(diǎn)。英語(yǔ)以形合為主，所以句子較為繁復(fù)；為了體現(xiàn)客觀語(yǔ)氣，常用物稱與被動(dòng)；名詞優(yōu)勢(shì)奠定了其靜態(tài)特征及運(yùn)用抽象表達(dá)方式的基礎(chǔ)。漢語(yǔ)恰好相反，意合為主的句子相對(duì)簡(jiǎn)短；“事在人為”的思維習(xí)慣采用人稱與主動(dòng)語(yǔ)態(tài)；動(dòng)詞優(yōu)勢(shì)則突出了動(dòng)態(tài)特征及具體化表達(dá)法。只有在明確了英漢兩種語(yǔ)言的不同特點(diǎn)之后，才能相應(yīng)地采取合理的翻譯策略，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆g技巧，既忠實(shí)又傳神地再現(xiàn)原作。

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作 者：李 昕，重慶工商大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，主要從事翻譯理論及跨文化研究。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com