呼喚傳統(tǒng)文化道德精神的寓言式寫(xiě)作
——評(píng)范文的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅門(mén)樓》

⊙侯宏業(yè)［鄭州師范學(xué)院， 鄭州 450044］

呼喚傳統(tǒng)文化道德精神的寓言式寫(xiě)作
——評(píng)范文的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅門(mén)樓》

⊙侯宏業(yè)［鄭州師范學(xué)院， 鄭州 450044］

《紅門(mén)樓》追溯的是文革期間人性淪喪的現(xiàn)象，意旨是在對(duì)比中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化道德對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、人性迷途的矯正與指引作用。《紅門(mén)樓》的象征寓言式寫(xiě)作主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：一、“紅門(mén)樓”的自身命運(yùn)；二、人物形象及其相互關(guān)系。

傳統(tǒng)文化道德 寓言式寫(xiě)作 象征性

近年來(lái)，關(guān)于人性在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的沉淪一直是文學(xué)作品探討的重要主題，迷茫感嘆之外，尋求救贖與提升的可能是更為可貴嚴(yán)肅的深刻探索。范文中年為文，支撐的信念也許就是當(dāng)代人精神出路的探尋，因此初寫(xiě)就顯出成熟而深沉的厚重之氣。幾年前，范文出版第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《雪葬》，寫(xiě)的是改革大潮中人性異化的過(guò)程，“這過(guò)程是他的欲望一步步被刺激，而道德意識(shí)一次次被漠視，感性體驗(yàn)一次次被強(qiáng)化，而理性約束一次次被擊潰的過(guò)程。他的情欲與他的權(quán)利和物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展成正比。他的悲劇結(jié)局與欲望的無(wú)節(jié)制有直接的關(guān)系。作品的這種描寫(xiě)，不是道德說(shuō)教，而讓我們看到了人性的弱點(diǎn)。從這個(gè)層面看，這部小說(shuō)又帶有對(duì)人性探索的性質(zhì)，是一部揭示商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代人性與天理、利益與道德沖突的小說(shuō)。”①《紅門(mén)樓》是《雪葬》的姊妹篇，追溯的是文革期間整體性人性淪喪的社會(huì)過(guò)程，但增加了重要的細(xì)節(jié)——關(guān)于秉承傳統(tǒng)文化精神而不隨眾淪喪的個(gè)體守節(jié)過(guò)程的敘述。在這本書(shū)中，起步算晚的范文雄心勃勃地致力于追求歷史性、社會(huì)性和人性相結(jié)合的宏大敘事，時(shí)間跨度漫長(zhǎng)的歷史變遷和曲折多變的人物命運(yùn)共同交織相融互滲是他作品的顯著共性，作品呈現(xiàn)出一定的大氣象，但并未形成明顯的自我敘述個(gè)性，亦因鋪排過(guò)多而損失了小說(shuō)細(xì)致舒展的美感和韻味。但瑕不掩瑜，這部書(shū)的文化精神價(jià)值對(duì)于當(dāng)前社會(huì)人性回歸的命題思考有重要的啟示建構(gòu)意義。“面對(duì)社會(huì)倫理道德規(guī)范失衡的現(xiàn)實(shí)，范文欲圖以弘揚(yáng)儒家文化中‘孝悌忠信’、‘禮義廉恥’為代表的思想精華，來(lái)重建完善一種良好的道德體系與文明的社會(huì)秩序。范文認(rèn)為，知識(shí)階層在訴求這種文化理想時(shí)有義不容辭的責(zé)任。”②《紅門(mén)樓》意欲指引的是人性迷失道德淪喪中的精神歸途。本書(shū)中，他作品的落腳點(diǎn)不是知識(shí)分子自身的曲折經(jīng)歷，而是大時(shí)代中一方地域普通百姓的生活變遷和人性變化。這樣的小說(shuō)已不少，幾十年歷史的縱線發(fā)展和人物命運(yùn)起伏相交織的史詩(shī)性追求已經(jīng)快成為此類(lèi)題材的共性“俗套”了。但是因?yàn)樾难Y(jié)，因?yàn)樗紤]真誠(chéng)，《紅門(mén)樓》在不特別的寫(xiě)作內(nèi)容和敘事風(fēng)格之外還是打動(dòng)了我。真正掩卷之后，《紅門(mén)樓》還是留在了我心里，甚至，久久地那回聲仍在輕輕響起。盡管作者的刻意追求比如曲折跌宕的歷史變遷與個(gè)人命運(yùn)沉浮所交織成的社會(huì)性宏大交響并未成為此作的亮點(diǎn)，但“無(wú)心插柳柳成蔭”，《紅門(mén)樓》在意蘊(yùn)層面有著獨(dú)特的實(shí)際意義的突破和探索。我覺(jué)得此書(shū)真正的亮點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是文中那一股隱在的貫穿全文的敘述者深沉的思索，這無(wú)意間形成了本書(shū)意義層面的最大價(jià)值。對(duì)歷史和民眾生活的回顧雖然是本書(shū)內(nèi)容的大部分，在意義場(chǎng)中卻只能退居次要。全書(shū)內(nèi)隱著作者重大的思想道德建設(shè)方面的探索主題：傳統(tǒng)文化理性道德精神在文革年間的沒(méi)落命運(yùn)與實(shí)質(zhì)上對(duì)人們健康心性的塑造作用相悖的矛盾關(guān)系，以及這關(guān)系對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面人性層面的重大意義。也許這才是范文真正的寫(xiě)作動(dòng)因。就像他在書(shū)的后頁(yè)上寫(xiě)得那樣：“巍巍紅門(mén)樓，記錄著人世滄桑，折射著人性正邪，呼喚著道德與良知的回歸。”③《紅門(mén)樓》以史喻今，意蘊(yùn)層面的著重點(diǎn)展示的是普通百姓在那個(gè)年代逐漸喪失人性的自我沉淪過(guò)程，反思的是傳統(tǒng)道德文化作為規(guī)范個(gè)體自身的準(zhǔn)則實(shí)際上能對(duì)社會(huì)起到的和諧作用，能對(duì)人自身起到的“人之為人”的塑造作用。全書(shū)在這些方面隱在地構(gòu)成了整體性的象征結(jié)構(gòu)，可以說(shuō)，就這個(gè)意義而言，本書(shū)算是呼喚道德精神理性的寓言式寫(xiě)作。

下面我從兩個(gè)方面詳細(xì)分析本文蘊(yùn)含的寓言式象征結(jié)構(gòu)。

一、從“紅門(mén)樓”自身命運(yùn)上來(lái)看

“紅門(mén)樓”自身的命運(yùn)變化微妙地象征了傳統(tǒng)文化道德體系的命運(yùn)流變。紅門(mén)樓的頭道門(mén)上書(shū)寫(xiě)著“孝悌忠信”的牌面，二道門(mén)上書(shū)寫(xiě)著“禮義廉恥”的牌面。這八個(gè)大字在書(shū)中象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化道德精神的存在。“紅門(mén)樓”始建于清朝末年，金城富商傅世圓在建成時(shí)宴請(qǐng)本地達(dá)官顯貴，知府登門(mén)賀喜惡說(shuō)災(zāi)語(yǔ)，這預(yù)示了紅門(mén)樓始建就拉開(kāi)的悲劇序幕。“紅門(mén)樓”的命運(yùn)好像天定般從此敗落，這使全書(shū)冥冥中有種神秘的宿命氣息縈繞，這象征著傳統(tǒng)文化沒(méi)落的開(kāi)始。清朝末年，伴隨著幾千年封建社會(huì)的崩潰，傳統(tǒng)文化面對(duì)的是不得不逐漸走向落魄的命運(yùn)。在動(dòng)蕩的年代里，紅門(mén)樓和傅家子孫歷經(jīng)風(fēng)雨，遭受一次次巨大創(chuàng)傷，先是傅世圓墳?zāi)贡痪颍痪煤蟾导议L(zhǎng)子二子被土匪害死。三子傅敬儒洞徹父親苦心，守著父親留下的書(shū)籍相當(dāng)內(nèi)斂地謹(jǐn)慎度日。這些象征著傳統(tǒng)文化在那個(gè)年代的命運(yùn)轉(zhuǎn)變，也象征著當(dāng)人心不古的時(shí)候，當(dāng)人性趨惡的時(shí)候，道德精神的力量就被遺忘，它不可缺少的社會(huì)規(guī)范作用自我約束功能就會(huì)被瓦解。解放后“極左”思潮逐漸泛濫，紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)裹挾著許多人的野心洶涌而來(lái)，在很多人喪失理性的情況下，紅門(mén)樓遭受了更為慘重的災(zāi)難，被革命小將拆成一地廢墟，有幾個(gè)年輕學(xué)生娃娃被砸在下面死去。這昭示了在那個(gè)年代傳統(tǒng)文化的徹底敗落，道德理念體系的徹底坍塌和在人們腦海中的蕩然無(wú)存。而當(dāng)時(shí)人們的種種丑惡表演令人不得不深思的是：缺乏機(jī)制約束和道德自律意識(shí)，會(huì)上演怎樣的群體性瘋狂和無(wú)恥的人性淪喪。

二、從人物形象及其相互關(guān)系上看

必須承認(rèn)：傳統(tǒng)文化道德理性對(duì)于“人之為人”是起著重要的塑造作用的，這在人物形象的表現(xiàn)和相互關(guān)系上有較為明顯的寓意暗示。傅敬儒和田根旺師徒般的關(guān)系是全書(shū)核心線索，全書(shū)從田根旺的視角展現(xiàn)社會(huì)的更迭，以他的生活經(jīng)歷所見(jiàn)所想為基本內(nèi)容結(jié)構(gòu)全書(shū)，好像他是首要主人公，其實(shí)不然，真正的主人公是傳統(tǒng)文化道德理性，傅敬儒和他，是起不同作用的詮釋符號(hào)。傅敬儒因?yàn)楣茄薪氲膫鹘y(tǒng)文化道德理性因素很多，所以他在很大程度上儼然傳統(tǒng)文化道德理性精神的化身，是傳統(tǒng)文化道德理念的傳承者，實(shí)際生活中是田根旺品性形成方面的教父，是他為人處世方面的導(dǎo)師。他的言語(yǔ)教誨傳達(dá)了傳統(tǒng)文化關(guān)于人的內(nèi)涵，他的行動(dòng)隱喻了傳統(tǒng)文化在動(dòng)亂年代中能起到的有為作用。田根旺是從萬(wàn)川河套走出來(lái)的尕娃，先是親生父母早喪，再是因偶然丟驢不想回家而斷了其他可能的人生影響脈絡(luò)，這保證了他心性上的凈根和全面接受傅敬儒影響塑造的可能。傅敬儒先通過(guò)講解門(mén)牌上的八個(gè)大字從做人的道德意識(shí)方面啟蒙他，后是在社會(huì)風(fēng)云變幻很多人失節(jié)異化的關(guān)鍵時(shí)刻點(diǎn)撥他，再是通過(guò)自己的言行“身正為范”地強(qiáng)化對(duì)他的影響，逐漸把這個(gè)尕娃塑造成在那個(gè)時(shí)代立在潮流邊上清醒的正常人性保持者。最終，田根旺從自保到救人，完成了品行的實(shí)際化轉(zhuǎn)變，真正成為了一個(gè)有思想有行動(dòng)的人。兩個(gè)人之間的關(guān)系表明在那個(gè)年代，傳統(tǒng)文化喪失生存空間后生命傳承的韌性和艱難，同時(shí)暗示這種做人精神方面的傳承方式靠的是言行一致的逐漸熏陶，而田根旺最后敢有擔(dān)當(dāng)冒危險(xiǎn)救人的舉動(dòng)表明他“人”字書(shū)寫(xiě)的成功，也表明傳統(tǒng)文化在塑造人品行方面的實(shí)際作用。而其他人身陷亂世的精神紊亂失守以及不斷上演的鬧劇似的事情，象征了道德理念失卻下人性可怕的畸化和猙獰，突出強(qiáng)調(diào)了道德理念的重要社會(huì)作用和人性作用。值得一提的是，傅敬儒的書(shū)在那個(gè)年代也面臨劫難，田根旺悄悄將之藏在鄉(xiāng)下岳父家中得以免遭劫難，雖然因農(nóng)民的私心有所折損，未能保全，但這還是表明：民間，盡管不免藏污納垢，終是傳統(tǒng)文化道德理念可以棲身寄居的最好土壤。

實(shí)際上，范文《紅門(mén)樓》實(shí)質(zhì)上的落腳點(diǎn)還是當(dāng)下，“以史寫(xiě)今”不過(guò)是他的寫(xiě)作視角和策略。范文延續(xù)了并深化了《雪葬》關(guān)于社會(huì)問(wèn)題的探討，但在問(wèn)號(hào)的余韻里默默地給出了可供參考能夠作為一種答案的句號(hào)。必須承認(rèn)，今天，道德體系的潰爛不存是一個(gè)不爭(zhēng)的社會(huì)事實(shí)，在物質(zhì)意識(shí)形態(tài)的作用下，人們應(yīng)有的維持社會(huì)正常狀態(tài)和人性正常狀態(tài)必備的良知、原則、節(jié)操等等被擠對(duì)得無(wú)以容身，被深埋在花紅柳綠的實(shí)際物質(zhì)湮沒(méi)下的垃圾堆里，而因?yàn)閱适н@些所造成的駭人聽(tīng)聞的家庭悲劇、社會(huì)悲劇事件卻屢屢發(fā)生，有些甚至丑惡荒誕得超乎想象。因此，在社會(huì)中，在人心中，如何脫出越來(lái)越闊大的道德理性精神節(jié)操等做人規(guī)范方面的生存空間成為迫在眉睫的事情，這不僅關(guān)系文學(xué)。但就文學(xué)而言，在當(dāng)前我們的精神在泥沼中深陷的時(shí)候，重新樹(shù)起“文以載道”的旗幟已成為一件嚴(yán)肅的文學(xué)命題。“真正的藝術(shù)創(chuàng)作，是洗滌人類(lèi)心靈上的污垢，呼喚人性本質(zhì)中存在的善良、慈悲和憐憫，捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)、純潔與真誠(chéng)。”④文學(xué)，還是要擔(dān)當(dāng)曾被人熱情追求又慘遭拋棄鄙夷的社會(huì)使命，高爾基說(shuō)：“文學(xué)的目的就是要使人變得更好。”文學(xué)的價(jià)值歸根結(jié)底在于能夠影響多少人，多深地影響人，通過(guò)影響人而能對(duì)社會(huì)起到作用哪怕很有限甚至微小，這樣的文學(xué)在我看來(lái)也是崇高的，這樣的文人也是可敬的。

作 者：侯宏業(yè)，鄭州師范學(xué)院副教授。

編 輯：魏思思 E-mail:sxmzxs3@163.com