從閨秀詩人淺析天津古文化

⊙王 玲［天津財經大學人文學院外語系， 天津 300222］

作 者：王玲，天津財經大學人文學院外語系辦公室主任，研究實習員，碩士，研究方向：英語語言文學。

華夏五千年文明史，向來就以男權為主，從父系氏族到宗族制度皆是如此，其間或有武則天之權傾朝野獨霸一時，李清照之才貫古今名揚海內，但能夠有如此成就之女人在中華歷史長河之內少之又少，這些名人只是特例，寥若晨星不能成群而出，不免讓人生出無限遺憾之情。雖然聲名顯赫之女流如鳳毛麟角，但名不見經傳的才女卻多如牛毛，僅《津門詩鈔》中記載，天津于清朝有詩作傳世并知其名或姓者就有十八位之多，其中氏一門就有六人，古代女子懷才之事可見一斑。

天津古代風俗，閨閣以針線女紅為先，不以染翰操觚為急。即使偶爾有作詩寫賦之女子，也多緘密，不肯以真名示人，故能流傳至今者并不多，但天津女子懷才之事并非會因少有作品傳諸于世而被掩蓋。

一、殉夫之程德輝與金烈婦

程德輝與金烈婦之夫皆早死，其作品多為怨婦思夫、報殉夫之志之作。程德輝之“雨霽”、“幽蘭”和金烈婦之“見雁”篇，含情脈脈，似有“人比黃花瘦”之感。讓人讀來有一種淡淡的感傷，為之鐘情而敬佩，亦為之凄涼而哀傷。好景仍在，子已不存，獨活而無意義，不如步夫之路，隨夫到黃泉。

雨 霽

雨余晴自好，暮色藹林端。

斜景淡相媚，小窗空復寒。

花明如欲語，鳩逐不成歡。

滿徑蒼苔滑，含情獨倚欄。

幽 蘭

紉佩相參欲怨誰？國香原不要人知。

只因空谷佳人共，翠袖天寒日暮時。

見 雁

一

此身孤寄似浮云，忍見泥金舊嫁裙。

春雁又來人不返，一天淚雨哭離群。

二

未知鴻雁為誰來，嘹唳聲中百種哀。

只恐有書將不去，雙飛何日到泉臺。

《雨霽》篇先寫雨后黃昏的景色，天氣雖然很好，但是卻與我無關，黑夜的沉寂已經開始籠罩樹梢。再寫小院的寂寥冷清，景色慢慢模糊了，小窗旁空寂無人，而且寒意漸漸襲來。最后寫飛鳥相逐而不成快樂，道出自己心中的孤獨苦惱和對丈夫的無限思念。《幽蘭》篇以物寓人，借物抒情，托蘭花來言自己的志向。此詩寫在詩人為夫守孝、奉舅終身過后、苦則思死之時，表達了自己有蘭一樣美貌和品格，但卻要一個人過著孤苦伶仃的凄慘生活，以此來傳達對丈夫的無比懷念之情。《見雁》篇寫自己孤獨無依、寂寞無處可除，睹物思人，終日以淚洗面。當春雁歸來的時候“我”思念的人怎么沒有跟它們一起回來。“我”就像那只離了群的飛雁，天天思念“我”的伴侶，希望有一天能夠一起奔赴黃泉。表述了自己對丈夫的想念，透露出想以身殉夫的堅決選擇。

殉夫之舉，可表明其對已故丈夫的深情和真心，也體現了古代一女不侍二夫的陳舊觀念。自從娥皇和女英開殉夫之先河后，古代女子視貞潔高于生命，所以常有殉夫之壯舉，僅《明史·列女傳》里就記載有幾十位殉夫之女子。《北史》里這樣說：“蓋婦人之德，雖在于溫柔，立節垂名，咸資于貞烈。溫柔，仁之本也，貞烈，義之資也。非溫柔無以成其仁，非貞烈無以顯其義。是以詩書所記，風俗所存，圖象丹青，流聲竹素。莫不守約以居正，殺身以成仁者也。”

在古代大多數女人眼里，貞節牌坊比生命重要，正所謂“餓死事小，失節事大”，《女戒·專心》第五說：“禮，夫有再娶之義，婦無二適之文”，這既是禮教的毒害也是思想的愚昧。而在今天看來，不侍二夫固然難能可貴，但是獨守空房似乎也太不知變通，生老病死乃人之常情常理，只是時間上存在著差異，何必因一人之不存而棄世。逝者不可追，而存者應自立自強，何必勞神苦思，以求殉志？

圍繞水西莊，此六人各有所作，金至元之《重過水西莊》，其余五人關于水西莊落成的詩作，多為唱和步韻之作，真可謂各顯其能，各有千秋。金至元之《古意》一詩，效仿楚辭之風而作，其用詞之精與引用之妙，讓人驚嘆，使人佩服。

重過水西莊

一番雨過釀輕寒，七月南塘水半竿。

最是重來好風景，秋光如染隔林看。

古 意

倚熏籠兮倦繡，日遲遲兮春晝。

步庭除兮延佇，折花枝兮獨嗅。

鶯百囀兮將闌，柳飛花兮欲殘。

恨流光兮難綰，掩羅袖兮瀾。

《重過水西莊》篇，寫七月的一個雨過天晴的日子，帶著些許寒意，重新來到水西莊，南塘里面的水都漲到半竿那么深，讓人覺得舒服適宜，最美的風景是重新來到水西莊時的眼前景色，那籠罩著無限秋天氣象的叢林，在陽光的映照下更加動人。前一句寫重來的時間和看見的一些景物，后一句巧妙地化用了那句“最是江南好風景，落花時節又逢君”，將景色和自己的感受娓娓道來，不失為佳作。《古意》篇通過對自己疲倦于繡花，日暮降臨，在庭院里獨自停留散步，摘花獨嗅，和花欲殘，鳥不鳴等一系列的意象描寫，展現出詩人對流光飛逝的無奈，其中也不乏自己獨自一人、寂寞難耐而表現出的思夫之情。全篇用一些憂郁的意象，組合出一個寂寞的環境，讓人讀來有一種楚楚可憐的滋味。此詩意境憂郁，情真意切，發人深思，令人不得不為之動情。

水西莊眾女子之所以擁有如此高的才華，與她們所處的環境有密切關系。首先，有深厚的文化素養為底蘊。“水西莊幾代人，男子通達經史，大都為官；女子知書達禮，善長詩詞。”這是一塊孕育文化的肥沃土壤，根基深厚，素養高尚，文化繁華。其次，有大力提倡教育的文化背景。康乾盛世時期，全國范圍內大力倡導文化學習，當然天津也不例外，由于氏主人較為開化氏眾女子便在這樣的環境下可以一心為學。再次，有四方有學之士可以互相交流。由于水西莊地處南北交通要道——大運河邊上，加之主人的樂善好施，四方文人墨客有時齊聚水西莊，相互間唱詩為文，切磋學問。這給氏眾女子提供了一個展示的平臺和進步的機會。有如以上幾點因素再結合氏眾女的好學，能夠有所成就也就理所當然了。

三、巾幗不讓須眉

詠 史

一

六經灰燼恨難平，禍首端由李客卿。

黃犬東門何足嘆，九原含愧是荀生。

二

漁陽金鼓起塵煙，水綠山青盡可憐。

拋卻玉環難兩顧，皇心始信九齡賢。

三

零丁洋里嘆零丁，丞相詩篇不忍聽。

還有遺民懷故國，一甌麥飯拜冬青。

四

底事齊黃建議多，晁謀弗善起干戈。

捐軀信有芳名在，十族沉冤可奈何！

在漫長的中華文學史上，能有幾人可以超越自己的性別而作詩寫賦呢？細細數來寥寥無幾，在天津古代更是如此，憑此一條，她們就值得我們景仰和學習，真可謂是“巾幗不讓須眉”。

深閨中的生活單調乏味而又寂寞無常，春恨秋悲和離愁別緒自然成為她們詩歌的主題。她們用女性特有的對生活對事物的敏感，將自己內心深處的情趣表達得淋漓盡致，活潑真實。她們有的安貧樂道，力求上進；有的憤世嫉俗，蔑視權貴；有的借古喻今，評論時政。盡管有時社會對她們不公平，但是她們卻依舊相夫教子，追求理想，從未放棄，也從不恐懼失敗。由此而觀之，真乃古今奇女子，比碌碌無為之須眉，其實高出甚多。

閨秀詩人只是天津古代文化的一部分，不能以其完全代表天津古文化，但起碼可以從中看出一些天津古代文化氛圍的痕跡。從這些閨秀佳人的詩作中我們大致可以得出以下幾個結論：

首先，天津古代相對于其他地方較開化，有積極應事之功。相對開化的社會環境給人們提供了眾多交流學習的機會，為女詩人的出現奠定了社會基調。當其他地方都還在封閉女子視聽之時，天津已經有一批女子詩人在社會上或者家族里面大放異彩，光芒四射。其次，天津古代文人文化集群較多，家族文化氛圍濃厚。著名的大家族就有張氏氏和金氏，除這些大家族人才濟濟之外，還有不少名人和有識之士。文化相對高的集群性，容易培養出一大批文化積極分子，大家互相學習，取長補短，有利于人才的進步。再次，天津古代文化整體性相對其他地方較好，大眾的文化素養較高。眾多文化名人給天津帶來了新的文化氣息，天津籠罩在文化的氛圍之下，使得整個社會顯得與其他地方不同。天津古代文化風俗保存較其他地方完整，最明顯的就是結婚習俗的完整保留，還有戲曲文化的傳承，也大大提高了大眾的文化涵養。

當然，我們依舊可以看到天津古代文化的消極方面，雖然其間有幾個女子能夠作詩寫賦，但不是人人皆有如此之功力，文化普及的范圍和深度依舊不夠，但在我國古代社會能夠做到這樣已經難能可貴了。禮教的束縛感還大范圍地存在，三從四德和三綱五常的思想理念還深深地烙印在人們的言行舉止之中，禁錮了人們的創新思想，當人們缺乏創新意識的時候，社會前進的步伐就會遇到重重困難，或者停滯不前，嚴重者會導致社會倒退。也許傳統文化之弊端也正在于此，天津也不例外。

總體說來，天津的古代文化走在歷史的前列，開文化之先進風氣，著傳世之經典名作，育一方群眾之文化素養，培數代人們之思想觀念。天津的古代文化對現代文化的積極影響功不可沒，值得現代天津人去傳承和保留，并在此基礎上有所創新，以讓天津的傳統風尚更加長久地流傳至后世。

自明設立天津衛以來，幾百年間，天津詩學淵源，能人輩出，大家不絕。他們不斷地為天津文化注入新的血液，為天津這一方土地奠定了濃厚而久遠的文化氣象，也使天津的古文化得以完整地保存至今，實屬不易。當然，天津古代文化博大精深而深邃宏遠，在這里只從閨秀詩人之詩歌這一個側面做一些淺陋粗俗的探討。

[1] 梅成棟.津門詩鈔[M].天津:天津古籍出版社，1993.

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[4]（唐）劉延壽.北史·列傳第七十九·列女[M].北京：中華書局，1974.

[5] 葛曉音.中國歷代女子詩選[M].北京:北京大學出版社，1995.

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