遲子建小說中婦女的邊緣形象

⊙董 慧［牡丹江師范學院文學院， 黑龍江 牡丹江 157012］

作 者：董慧，文學碩士，牡丹江師范學院文學院講師，研究方向：中國現當代文學。

遲子建從20世紀80年代中期一路走來，一直“執著于困境的發現與出路的尋找”①。她徜徉在民間生活的河流中，深情地注視“北國一片蒼茫”的故鄉大地和與自己血肉相連的底層民眾。這位邊陲作家在自己的生活與創作經歷中深深地參透了一個殘酷的社會現實：生活中永遠都存在著對立。“中心”與“邊緣”、“強勢”與“弱勢”的對立。在二十多年的創作中，她始終關注著處于“邊緣”、“弱勢”和“底層”的小人物，不斷發出對生活在底層的邊緣人物的悲憫。這形成了她筆下的“邊緣人”形象系列。

一、“邊緣人”形象界定

本文采用描述性的方法，從三個層面對“遲子建筆下的邊緣人”予以界定。界定一：本文的“邊緣人”處于與“中心”相對的“邊緣”狀態；界定二：本文的“邊緣人”處于與“強勢”相對的“弱勢”狀態；界定三：本文中的“邊緣人”并非安于“邊緣”現狀，他們渴望以自己的方式向“中心”努力，向“強勢”靠近，但總是歸于失敗。

細數遲子建筆下的人物，大約包括這樣幾種：成人眼中的“邊緣人”——兒童和傻子；男權世界中的“邊緣人”——婦女；還有在城鎮和鄉村，由于災難、疾病、先天缺陷等原因不能受到同等待遇的“邊緣人”。總之，他們都是生活在世界的邊緣，無論他們身處何方，都是被遺忘、被輕視的對象。

在遲子建的“邊緣人”世界中，最突出的是婦女形象。

二、婦女：男權世界的邊緣人

在人類文明發展的長河中，無論是中國，還是西方，父系文化的演變差不多都有五千年的歷史。在這個社會里，婦女被排斥于生產領域之外，受男人的宰制是全方位的，由體態心理、經濟政治，到倫理道德、意識形態乃至整個社會歷史，無不滲透著、積淀著男人將女人貶抑為他者的權力痕跡。在漫長的男權制社會進程中，女性幾乎被推至歷史的幕后，她們的意識被遮蔽，她們的權利被剝奪，女性成為了歷史的盲點。②

遲子建的《秧歌》就是一部徹頭徹尾的反映女性悲劇的作品。

在女性的天空中，沒有什么比愛情更耀眼，無數紅顏女子都在為愛情流淚。也正因為愛情在女性心目中這種無可取代的地位，使得她們的悲劇在這一層面表現得更凄美、更殘忍。

神奇人物小梳妝一出場就讓人心潮澎湃，所有的人都會被她深深地迷戀，男人和女人都會在正月十五她扭秧歌的這一天瘋狂地尋找、追逐她的蹤跡，以至于有些人會因想她而死。美艷絕倫的小梳妝戀上了首飾店的老板付子玉，在一句承諾都沒有的情況下，空等了付子玉一生。有三位太太的付子玉不過是將其看做生命中的過客；他期待的，也只不過是看場小梳妝的秧歌表演而已。小梳妝最終難逃被付子玉蹂躪、拋棄的命運。小說正面描寫了小梳妝風燭殘年的境況，也冷靜地闡釋了她對人生的認識：“世上沒有薄情的男子，是有癡情的女子。”③一句話道出了她空等了付子玉一輩子的悲涼。青春空耗了，理想破滅了，小梳妝唯有死去。

遲子建是個理性、冷靜的作家，她用白描的形式再現現實，以求得人們的關注。遲子建并非只生活在童話世界里，她對處于社會弱勢的女性有一種憐憫，更有一種責任，她要揭出這層傷疤引起療救的注意。所以她用體會與感受去抒寫這一段段辛酸的故事，表明自己的愛憎。

遲子建筆下的另一人物——《逝川》中的吉喜，也在用一生來承受愛情的悲劇。吉喜的家鄉阿甲是個小漁村，“這一帶漁婦大都有高高的眉骨，厚厚的單眼皮，肥肥的嘴唇，她們走路時發出咚咚的響聲，有極強的生育能力，而且食量驚人。”④吉喜卻比她們美麗許多。年輕時的吉喜發髻高綰，明眸皓齒，在月光下織漁網時就像一條美人魚。吉喜人美，手也巧，她會捕魚、制干菜、曬魚干、釀酒、織網。吉喜不僅會經常幫助村里各家織漁網，還喜歡請村里的男人去她家抽煙，喝她釀的酒，吉喜總想用辛勤的勞動去創造美好的生活，她的這種想法卻釀造了她一生的悲劇。她的戀人胡會在娶了別的女人后竟然對她說：“你太能了，你什么都會，你能挑起門戶過日子，男人在你的屋檐下會慢慢喪失生活能力的，你能過了頭。”⑤吉喜的優勢竟成了無法彌補的缺陷。這個迂腐又守舊的胡會明明喜歡吉喜，卻因為虛榮娶了各方面都不如吉喜的彩珠，這是女性的悲哀，更是男性的悲哀。虛偽又卑劣的男權主義一方面以權威壓制、欺侮弱勢的女性，另一方面又主動拋棄和逃避強勢的女性。男性的狹隘和自私在這一刻顯露無遺，而可憐的女性只有在不平和隱忍中度過余生。胡會的想法是普遍的。大多數男人都喜歡在女人面前有一種強勢的感覺，喜歡女人崇拜和依賴他們并且無條件地服從他們。而像吉喜這樣的女人，自然就談不上崇拜、依賴和服從男人了。所以千千萬萬個胡會們寧肯去娶任何方面都比不上吉喜的彩珠們，以求得心理上的平衡。

吉喜的悲劇源自于她的聰慧和勤勞，但是吉喜并沒有被這狹隘的男權思想所束縛。吉喜仍舊剮生魚、采蘑菇、晾干菜、喂家禽，人到中年后，她還會頻繁地出入一家家為女人們接生。即使在一年一度的淚魚游來的季節，吉喜也會冒著捕不到淚魚而遭災禍的危險去給胡刀的妻子接生，而胡刀的爺爺胡會正是毀了她一輩子幸福的薄情男人。可愛又可憐的吉喜只能以勞動作為生活的唯一寄托。她在捕魚中珍藏生活的喜悅，在碾煙末、唱山歌中體會被欣賞的歡樂，以為自己昔日的戀人接生重孫來追憶逝去的愛情。

在遲子建的筆下，女性形象往往具有類型化的傾向。比如，女性往往是美麗的，大多有著善良可愛的秉性，但這些美麗善良的女性并沒有圓滿的愛情和幸福的婚姻。正如作家自己所言：“女性的優秀是悲劇的根源，男人對她們只是欣賞，但不接納，甚至是遺忘她們。”⑥《樹下》的七斗期望的愛情幻滅，隱忍地過起了農場的主婦生活；《秧歌》里的女蘿不得已嫁給了王二刀，而這樣婚姻還要以腹中的孩子相逼，再加上兩個響亮的耳光為代價；《廟中的長信》里的被園藝師玩弄的阿媚；《回溯七峽鎮》里被南和北拋棄、為情而死的秀水；還有《舊時代磨坊》里一廂情愿幻想著老爺對自己專情的四太太，等等。遲子建通過眾多女性的經歷來探尋生活的本質，她以女性作家特有的情懷揭示了女性悲劇的根源：這些心甘情愿被男人玩弄于股掌之間的女人自我意識完全喪失！

知道男人不可靠卻仍然要依靠，這就是女人生存的悲劇，并且女性似乎無法掙脫這樣的宿命。就連看似強悍的吉喜，其實也在故作堅強中期待著男人的垂青。她唱起令人心如刀絞的歌曲，是在呼喚男人們來向她討煙吃并安慰她；她時刻拒絕給胡會煙吃，其實是時刻期待他能回心轉意。吉喜孤老一生，始終沒有逃離出男人這張巨網。遲子建賦予了她筆下女性美麗的容貌及善良的品性，卻沒有給予她們同樣美好的命運；相反，男性雖然猥瑣，他們在女性的生活中卻占據著支配的地位。那些煥發著光彩的女性仍然逃脫不了在男權統治的藩籬中生存的可悲境遇。她們都或主動（小梳妝）或被動（吉喜）地將美好的生命消逝在男權的漩渦中。當婦女在自己生活的漩渦中想要自拔卻無力自拔時，我們才看到了在平靜的生活中所蘊含著的殘酷。值得提出的是，遲子建總是站在“邊緣人”的立場上來訴說、來表達與展現，以平等的目光來關注他們的喜怒哀樂，揭示他們生存的困境。正如著名評論家謝冕在第二屆“北京文學中篇小說”頒獎會上宣讀的《世界上所有的夜晚》的授獎辭：“向后退，退到最底層的人群中去，退向背負悲劇的邊緣者；向內轉，轉向人物最憂傷最脆弱的內心，甚至命運的背后。然后，從那兒發出傾訴并控訴，這大概是遲子建近年來寫作的精神高度。”

① 姜桂華：《遲子建中短篇小說通解》，《當代作家評論》2004年第3期，第91—97頁。

② 王喜絨：《20世紀中國女性文學批評》，中國社會科學出版社2006年版，第4—11頁。

③ 遲子建：《親親土豆》，江蘇文藝出版社1997年版，第17頁。

④⑤ 遲子建：《親親土豆》，江蘇文藝出版社1997年版，第270—274頁。

⑥ 遲子建：《我伴我走》，中國青年出版社2002年版，第134頁。