“釵寶黛”三首燈謎詩(shī)真解

內(nèi)蒙古/余轡扶桑

遼寧 /張菱月

“釵寶黛”三首燈謎詩(shī)真解

內(nèi)蒙古/余轡扶桑

在紅樓藝術(shù)中，擬作“人物詩(shī)”（即詩(shī)文角色化）是曹雪芹獨(dú)步古今的小說(shuō)藝術(shù)技巧之一。且有時(shí)不僅僅是“角色化”，詩(shī)文內(nèi)涵具多層面潛韻。卷50薛寶釵、賈寶玉、林黛玉的三首以“燈謎”出現(xiàn)的七言絕句，可謂紅樓夢(mèng)中意旨蘊(yùn)藏量最高的詩(shī)文。

1

須先從這三首七言絕句的“前因”談起：

——說(shuō)此“前因”又須從淺層面和深層面兩步說(shuō)。

所謂“淺層面”，是小說(shuō)情節(jié)明確交待的此番做燈謎的“紅樓現(xiàn)實(shí)”的契機(jī)，那就是讀眾在前理解中可明確的。卷49鳳姐向眾姐妹傳達(dá)的“老太太說(shuō)了，離年又近了，正月里還該做些燈謎兒大家玩笑”。到卷50眾姐妹在“蘆雪亭”搞“即景聯(lián)句”后，次日，在李氏三姐妹帶動(dòng)下大家在“暖香塢”開(kāi)始做燈謎——李紈李紋李綺搞了四個(gè)非詩(shī)形式的燈謎，接著湘云作《點(diǎn)絳唇》的曲詞。這才引出“釵寶黛”三首七言絕句形式的燈謎。

——但深層面的“因”就復(fù)雜了，且有遠(yuǎn)近之分，我們先說(shuō)“遠(yuǎn)因”。

那就是紅樓作者歷經(jīng)長(zhǎng)達(dá)50卷（約等于全書(shū)近半）的情節(jié)鋪墊——悲劇故事及人物性格的成形，該對(duì)小說(shuō)主題旨?xì)w有一次較凸出的顯露了——盡管這一紅樓主旨意識(shí)始終被作者隱藏，隱藏很深——始終潛匿于細(xì)瑣情節(jié)中，但還是若隱若現(xiàn)地露出些端倪。其中較凸出的是卷36寶玉與襲人“夜話”中的一段對(duì)“文死諫，武死戰(zhàn)”這一皇統(tǒng)社會(huì)公認(rèn)的人生價(jià)值核心的巧妙批判。這作為整部紅樓悲劇底色要義或說(shuō)作者為文的意旨向度，始覺(jué)出現(xiàn)。當(dāng)然，曹翁刁詭的藝術(shù)思維并沒(méi)使這一意旨彰明，后續(xù)連連，而是又過(guò)了14個(gè)章節(jié)才將其再度影現(xiàn)——這就是卷51將出臺(tái)的“薛寶琴十首懷古燈謎詩(shī)”。

這一“紅樓現(xiàn)實(shí)”，既體現(xiàn)了紅樓藝術(shù)“草蛇灰線，伏延千里”的結(jié)構(gòu)特色，也是曹翁規(guī)避斯摩克利斯之劍（臭名昭著的康雍乾文字獄）的時(shí)代寫(xiě)作必然。而“釵寶黛”這三首燈謎詩(shī)，就是在這當(dāng)兒，在薛寶琴那分量至重的十首懷古詩(shī)出現(xiàn)之前出現(xiàn)的。于是，這三首詩(shī)在紅樓主題若隱若現(xiàn)的鏈條上就悄然發(fā)光了。這是往日紅學(xué)從未關(guān)注過(guò)的。

2

如果，僅按小說(shuō)字面給出的“燈謎”做閱讀前理解，那沒(méi)什么好說(shuō)了——繼續(xù)追隨老紅學(xué)家謎猜就是。然而這種智性幾近低能——在清末、在王希廉時(shí)代就已解決——寶釵的像“松塔”；寶玉的像“風(fēng)箏”；黛玉的有點(diǎn)像“走馬燈”。然而，近200年紅學(xué)研究，大家在這似像非像的思索中都不遂意乃至不甘心，總覺(jué)有什么不對(duì)頭，只是欲辨又茫然。

當(dāng)然也有另辟蹊徑者，如蔡義江先生的《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞曲賦評(píng)注》（以下稱“評(píng)注”）中就又說(shuō)出一些想法。但我看來(lái)，這位上世紀(jì)中國(guó)“十年文化斷代”應(yīng)運(yùn)而生的“紅樓詩(shī)詞專家”蔡先生，好像沒(méi)讀懂紅樓夢(mèng)，更不太懂紅樓詩(shī)；他對(duì)紅樓詩(shī)的“評(píng)注”不是在人物讖言上轉(zhuǎn)圈圈，就只在情節(jié)索隱上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，或在“脂評(píng)”上加幾句不咸不淡的注腳；還時(shí)不時(shí)地漏泄出些沒(méi)底氣、少自信、自相矛盾、語(yǔ)焉不詳之辭，讀之令人氣短神傷。

——這樣的紅學(xué)研究，這樣的藝術(shù)求索，豈不大煞風(fēng)景？

而我認(rèn)為，要解讀這三首詩(shī)首先不能脫離小說(shuō)情節(jié)給出的“局部環(huán)境”，即此番制燈謎的整體意韻，就是說(shuō)要把前面李氏三姐妹的“非詩(shī)體的四個(gè)燈謎”及“史湘云的詞《點(diǎn)絳唇》燈謎”與后面的“薛寶琴的十首懷古詩(shī)燈謎”結(jié)合起來(lái)，通盤(pán)考量，才能遂達(dá)真意。

——比照前面所說(shuō)，我們亦可稱此為“近因”。

先看李氏三姐妹的燈謎。

從制燈謎順序上，作者把這“先”讓給李大嫂和她妹妹——這一安排，我有三點(diǎn)分析：1-李紈雖文化不高、不會(huì)寫(xiě)詩(shī)，但她負(fù)“管理”姐妹的責(zé)任；像制燈謎這類活動(dòng)，該給她和她妹妹一點(diǎn)面子——這是小說(shuō)情節(jié)需要；反證，跟她妹妹同來(lái)的邢岫煙，作者就沒(méi)讓參與此事；2-“李”姓的諧音“里”“理”，暗喻出此番燈謎的“里面”含很多“道理”；3-越是意義重大事件，越須前奏——李氏姐妹四個(gè)淺顯的燈謎恰是后續(xù)的引子——起到“隆重推出”和“意韻補(bǔ)釋”的大作用——這在我們下面解析中，將闡釋出來(lái)。

看，李紈第一個(gè)燈謎“觀音未有世家傳”，打《四書(shū)》一語(yǔ)“雖善無(wú)征”。

這“雖善無(wú)征”四字，在紅樓里的涵蓋面極廣。你既可理解為李紈的“守節(jié)（寡）之善”是無(wú)價(jià)值的，也可理解是說(shuō)眾姐妹“純善之心”的無(wú)謂；更可說(shuō)是指整個(gè)賈家（無(wú)論賈母的大度明察、王夫人吃齋念佛、賈政治家有法教子有方）是“雖善無(wú)征”的。當(dāng)然，由此也就指向整個(gè)皇統(tǒng)社會(huì)——這跟通本一個(gè)賈（假）字的認(rèn)識(shí)論是呼應(yīng)的。再看《中庸》上本來(lái)就說(shuō)“上焉者，雖善無(wú)征，無(wú)征不信，不信民弗從”——作者顯然要讓讀眾從“雖善無(wú)征”推及這整句話，勿忘“無(wú)征不信，不信民弗（不）從”的間接之意。

李紈第二個(gè)燈謎“一池青草青何名”，謎底“蒲蘆”。《中庸》中孔子說(shuō)“夫政也者，蒲蘆也”。應(yīng)該說(shuō)，孔子這句話極讓人欽佩，最值得后世傳頌的——他把“政治”的膚淺性、易變性，說(shuō)得再明白不過(guò)。而且，孔子在此話前還解釋說(shuō)“文武之道，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”——這“蒲蘆”是形容“人治政治”的短命前景的。而偉大的曹翁恰恰借助這一典籍，向讀者暗示皇統(tǒng)政治的不穩(wěn)定性，如蒲蘆一般。

李紋的“水向石邊流出冷”打一古人名——“山濤”（字：“巨源”）。該說(shuō)這是前面二燈謎之后不可或缺的“第三接力棒”（一個(gè)環(huán)節(jié)一層意思）。“山濤”乃“山洪暴發(fā)”，且有“巨大源頭”——這“山濤”對(duì)于“雖善無(wú)征”的“蒲蘆”政治，豈不遂成滅頂之災(zāi)嗎？

——這樣做貫通釋義，三個(gè)燈謎就形成一條完整的直擊皇統(tǒng)政治的暗喻鏈。而這“李氏暗喻鏈”相當(dāng)于開(kāi)宗明義的標(biāo)題或主題，標(biāo)示出此番制燈謎——即下面的十四條燈謎（湘云〈點(diǎn)將唇〉曲詞、“釵寶黛”的三首七絕、薛寶琴的十首懷古詩(shī)）的暗喻向度了。

然而，作者并沒(méi)就此打住。下面還有作者要表達(dá)的更深一層境界。李綺的燈謎“螢”，謎底“花”——又把社會(huì)底層的生命靈魂意義表現(xiàn)出來(lái)。用現(xiàn)代話叫“草根精神”。因有《禮記·月令》中“夏秋之月，腐草為螢”的典故依據(jù)；當(dāng)然，這也是不懂科學(xué)的古人對(duì)“螢”形成的誤解。于是，作者借用薛寶琴的嘴說(shuō)“這個(gè)意思卻深”——從旁又予“提醒”。你既可以說(shuō)這是指“女孩們青春生命”的“閃光”；也可說(shuō)像寶玉黛玉這樣有“靈”性人物在皇統(tǒng)社會(huì)閃閃發(fā)光；更可說(shuō)曹翁和紅樓夢(mèng)在人類茫茫長(zhǎng)夜里閃閃發(fā)光。

此外，“李紋李綺”名字在此也有諧音暗喻，“紋綺”諧音“文奇”，加上“李”的諧音，其暗喻謂之“這些詩(shī)文內(nèi)里都很奇特，里面包含著更奇特的道理”。這含義何等絕妙。

再看湘云“點(diǎn)絳唇”的曲牌，諧音“點(diǎn)將存”，其暗喻當(dāng)是：“點(diǎn)（示）”出那“將（類別）”的“存（在）”。全詞：“谿壑分離/紅塵游戲/真何趣/名利猶虛/后事終難繼”。

“谿壑分離”四字是在“悖理中求理”——“谿壑”乃山、水，本不可分離，但作者偏寫(xiě)它“分離”，豈不荒謬——這跟整部紅樓對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的“假”的荒謬，約通。當(dāng)然，你也可解讀為“與谿壑分離”，但我認(rèn)為這比前種解釋勉強(qiáng)了些。這樣接下來(lái)把“紅塵”認(rèn)定為“游戲”就順理成章——山水都能分開(kāi)，紅塵豈能信靠？“真何趣”的“何”字使用得極妙；作者不用“有趣”“無(wú)趣”的字樣，而直逼本質(zhì)意義“何趣”——相當(dāng)于現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)問(wèn)：人活著，有什么意義？下面，是作者總結(jié)“名利猶虛/后事終難繼”，其實(shí)這并不是前面問(wèn)題的答案，而是進(jìn)一步闡釋“紅塵游戲”。這里“猶虛”與“終難繼”略顯含糊和重復(fù)，顯示出“史”（湘云）的符號(hào)意義是難以準(zhǔn)確明辨事物本質(zhì)的。這樣，就愈顯出下面“釵寶黛”三首詩(shī)的具象與細(xì)說(shuō)之重要。同時(shí)，作為謎底“被耍的猴”對(duì)于這些詩(shī)詞中表達(dá)的“社會(huì)與人生的意義”來(lái)說(shuō)也比較確切——“終難繼”指猴尾巴短。

蔡義江先生“評(píng)注”說(shuō)“湘云這個(gè)謎，作者大有深意”。這句籠統(tǒng)之言說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)。然而他接著說(shuō)“它句句適用寶玉”并說(shuō)“大荒山青埂峰的頑石，幻形入世，成了怡紅公子”，這就出現(xiàn)錯(cuò)誤了。因?yàn)椋t樓夢(mèng)是一部“貌似”以一個(gè)人（賈寶玉）的經(jīng)歷而寫(xiě)成的小說(shuō)，其實(shí)不然——作者是以一個(gè)高于人類的“靈”界之“魂”（志在補(bǔ)天之石）來(lái)述說(shuō)乃至透視人的“存在”的。這須蔡先生搞搞清楚。為什么賈寶玉出世時(shí)身伴一塊玉，而不是“身與玉一體”呢？這就形象地標(biāo)示出寶玉的“身”“魂”及“通靈”是兩碼事。說(shuō)“頑石幻形成公子”，相當(dāng)于蔡先生把果皮果核一起吞進(jìn)肚里。接著，蔡先生說(shuō)“后事終難繼”“正應(yīng)他（寶玉）‘懸崖撒手’，棄家為僧的結(jié)局”；言外之意否定了賈寶玉最后與皇統(tǒng)世界決絕，認(rèn)為寶玉出家是“難繼后事”。這蔡先生又錯(cuò)了——黛玉為愛(ài)而死和寶玉為愛(ài)而出家，恰恰是紅樓悲劇兩大支撐點(diǎn)。蔡先生如此評(píng)說(shuō)，以下的評(píng)議豈能不混亂？

這里還有一點(diǎn)須補(bǔ)述：

在曹氏符號(hào)學(xué)中，“史”的第一形象代言人是賈母，第二形象代言是“史湘云”。因此，前面說(shuō)此番制燈謎是秉承賈母指示的，也體現(xiàn)其“史學(xué)”上的重大意境；同時(shí)由“史湘云”來(lái)“點(diǎn)將”更具重度。這與卷22由賈元春傳旨制燈謎有本質(zhì)的不同；那次制燈謎雖有皇家（上級(jí)命令）的味道，那只有“現(xiàn)時(shí)”意義的，遂使制燈謎呈“紅樓生活化”。

而此番由“史”的代言人來(lái)指示制燈謎，顯然要從作者的“藝術(shù)思考”作分析。

——關(guān)于“曹氏符號(hào)學(xué)”筆者另有著文，這里不詳述。

3

下面，我們來(lái)細(xì)解“釵寶黛”分說(shuō)這“紅塵游戲”的三首燈謎詩(shī)。

寶釵的“鏤檀鍥梓一層層/豈系良工堆砌成/雖是半天風(fēng)雨過(guò)/何曾聞得梵鈴聲”。

對(duì)這首詩(shī)如果僅就燈謎猜，自然有點(diǎn)像“松塔”（王希廉等人的解讀）；雖說(shuō)勉強(qiáng)也無(wú)大錯(cuò)。然而對(duì)紅樓文本僅停留在“就事論事”，那紅學(xué)還有什么研究意義？因此，我說(shuō)這首詩(shī)是喻指當(dāng)時(shí)社會(huì)慣見(jiàn)的一種生命狀態(tài)的，是“點(diǎn)將存”中的“將”（類別）之一。

從“鏤檀鍥梓一層層”一句的形象描述看，這是說(shuō)一些兢兢業(yè)業(yè)的（“鏤”“鍥”）為皇道統(tǒng)做事的，類似賈政這樣的“臣民”。“一層層”既指這類人趨之若鶩不絕如縷，也在說(shuō)皇統(tǒng)官僚網(wǎng)絡(luò)是由這些人構(gòu)建成的。這樣，下面“豈系良工堆砌成”就變成一種反思且?guī)еS刺地問(wèn)語(yǔ)。當(dāng)然，也可理解成“那一層層的‘鏤檀鍥梓’的尊貴樓臺(tái)，都是這些‘竭盡忠心的臣民’構(gòu)筑出來(lái)的”——這既像感嘆句又像嘲諷語(yǔ)，也像肯定語(yǔ)。當(dāng)然，你若理解成這是寶釵本人的潛意識(shí)流露，或說(shuō)她本人宿命的映照，也可。接下來(lái)，作者做假定，設(shè)想生活中有“半天風(fēng)雨過(guò)”——這是暗示社會(huì)和人生存在許多不穩(wěn)定因素，即人生與社會(huì)一旦出現(xiàn)“風(fēng)雨”（災(zāi)禍）；并說(shuō)“何曾聞得梵鈴聲”——這句的核心詞是“梵鈴”——“梵”即“佛”，“鈴”同“靈”；就是說(shuō)到那時(shí)候，你可就聽(tīng)（找）不到一點(diǎn)佛“靈”之聲——叫天天不應(yīng)、叫地地不靈嘍——這后半句自然是此詩(shī)的言外潛意。

——這首詩(shī)既是對(duì)社會(huì)主流層面大部分士人（智識(shí)階層）的生命狀態(tài)的寫(xiě)照，也是對(duì)人世間所有循規(guī)蹈矩地生活做事之人的生命的一種概括。尤其“何曾聞得梵鈴聲”的尾句告誡十分懇摯冷靜，是說(shuō)“人只能憑自己去頂生活中的風(fēng)風(fēng)雨雨，神靈護(hù)佑是沒(méi)有的”。

而蔡先生“評(píng)注”里說(shuō)“寶釵的迷，前兩句的寓意也許是說(shuō)她為人處處精細(xì)，層層設(shè)謀，但能八面玲瓏，不留痕跡。后兩句當(dāng)是借用唐明皇與楊貴妃死別后，于風(fēng)雨之中聞悲感事，來(lái)說(shuō)她與寶玉生離的”。這話中的“好許是”和“當(dāng)是”已經(jīng)說(shuō)明蔡先生是在沒(méi)話找話了。而且就薛寶釵的為人和什么“與寶玉生離”也不搭界呀。這卷50“玉釵”還沒(méi)結(jié)婚，“生離”個(gè)鬼？又攀扯“唐明皇與楊貴妃死別……雨之中聞悲感”，這哪跟哪呀？

當(dāng)然，這首詩(shī)除與“寶釵的生存觀”印合外，大有“消極意識(shí)”也確實(shí)不太像薛寶釵的心理狀態(tài)，因?yàn)閷氣O的性格底色是在皇統(tǒng)社會(huì)里的“安分守拙”；譬如，無(wú)論她哥哥打死人還是被人打，她都能思考得順情合理（見(jiàn)卷47）；再如她常勸寶玉好好讀書(shū)以求仕途（見(jiàn)卷36），勸黛玉莫在詩(shī)文上太下工夫（見(jiàn)卷42）。而此詩(shī)里的“清醒”讓人意外。

再看，“點(diǎn)”出的第二類“將”。

寶玉的“天上人間兩渺茫/瑯玕節(jié)過(guò)謹(jǐn)隄防/鸞音鶴信須凝睇/好把唏噓答上蒼”。

這首詩(shī)從燈謎角度猜“風(fēng)箏”，也蠻像；只是這樣理解就低估了曹翁的藝術(shù)思維。

我的理解是：這首詩(shī)是喻指一些“已經(jīng)敏察到社會(huì)（皇道統(tǒng)）的虛假、但自己的人生志向又無(wú)確度”者，這些人在精神上基本是“天上人間兩渺茫”的虛無(wú)主義乃至矛盾心理的。接著，作者具體勸誡這些“瑯玕”（竹）之人，須“謹(jǐn)提防”守“節(jié)（操）”太“過(guò)”——言外之意“守操節(jié)太過(guò)會(huì)遭大禍”；譬如，歷史上司馬遷、嵇康、李贄等人的下場(chǎng)。所以，作者又說(shuō)，對(duì)于“鸞音鶴信”這些茫遠(yuǎn)的個(gè)人心識(shí)，要認(rèn)真“凝睇”，看準(zhǔn)些；才“好把唏噓答上蒼”。“唏噓”是人的肉身有最真實(shí)感受時(shí)才發(fā)出的聲音；“答上蒼”自然是“讓天知道”乃至“祈求上蒼”，以及“對(duì)得起天地良心”之意；連貫解讀這句是“才能把真實(shí)的人生感受表達(dá)出來(lái)，傳于天地后世”。這，顯然是警示社會(huì)上為數(shù)不多的“獨(dú)醒”士人們。他們的思想既通透又囿于世俗瓜葛而達(dá)不到至高境界，于是這些人心最苦而命多舛。這樣的生命生存造成他們?cè)谌耸篱g的“危難尷尬”，蠻像寶玉其人。

而蔡先生“評(píng)注”中說(shuō)“寶玉的迷，寓痛悼黛玉夭亡之意較明顯。首句用的就是南唐李煜的《浪淘沙》詞‘別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難，流水落花春去也，天上人間’和白居易《長(zhǎng)恨歌》‘含情凝睇謝君王/一另音容兩渺茫’中的詞語(yǔ)和意思”。且不說(shuō)蔡先生的牽強(qiáng)比對(duì)是拉郎配，就“寓痛悼黛玉夭亡”也不兌時(shí)呀？黛玉當(dāng)時(shí)還沒(méi)死，“寶黛”當(dāng)時(shí)對(duì)婚姻尚存希望，怎么寶玉詩(shī)中就“悼”起“亡”來(lái)？難道蔡先生連紅樓故事時(shí)序也搞顛了嗎？

其實(shí)，此詩(shī)的冷靜與曠達(dá)是極符合通“靈”的寶玉的“明眼”（茗煙）和“倍明”（焙茗）的世情洞察力的。但也似乎太“高瞻遠(yuǎn)矚”；就賈寶玉的“現(xiàn)在時(shí)”能如此明透嗎？要知道寶玉雖有“通靈”系之，但也是“泥做之軀”常泛糊涂，非黛玉淚洗豈能明潔？

再看，這第三類“將”：

黛玉的“騄駬何勞縛紫繩/馳城逐塹勢(shì)猙獰/主人指示風(fēng)雷動(dòng)/鰲背三山獨(dú)立名”。

這首詩(shī)由于是紅樓第一詩(shī)人，具“詠絮才”的林黛玉所作，曹翁更下一番工夫：既要體現(xiàn)其“燈謎”特點(diǎn)，又要有燈謎外的含義，且又要突出林姐的學(xué)養(yǎng)、潛意識(shí)等特點(diǎn)。

說(shuō)這詩(shī)是寫(xiě)“走馬燈”太勉強(qiáng)。然而在體現(xiàn)林黛玉學(xué)養(yǎng)、個(gè)性及潛意識(shí)上這首詩(shī)卻表達(dá)得充足，像“何勞縛紫繩”“馳城逐塹勢(shì)猙獰”“風(fēng)雷動(dòng)”“鰲背三山獨(dú)立名”這些大氣勢(shì)的詩(shī)句，不是紅樓其他詩(shī)人能揮灑出來(lái)的。這首詩(shī)雖不是林詩(shī)中的精品，但應(yīng)該說(shuō)在一定程度上為不久將出臺(tái)的黛玉的《五美吟》做了情緒心理準(zhǔn)備。多說(shuō)一句，《五美吟》是紅樓的一組極具文本主題分量的詩(shī)作，是“薛寶琴十首懷古詩(shī)”后又一紅樓大文章。

此詩(shī)首句“騄駬何勞縛紫繩”起筆就不凡，有一種“通靈的優(yōu)秀生命可以不受世俗羈絆”的精英人生的呼喚。這無(wú)疑是黛玉的通“靈”潛質(zhì)與她的心底之聲。“紫繩”的“紫”，含皇道統(tǒng)味道，于是帶些貶損之意；“紫”與“紙”諧音暗喻；“紙繩”豈不無(wú)用？接下的“馳城逐塹勢(shì)猙獰”是繼前句的形象描繪。轉(zhuǎn)句的“主人指示”不可解讀為“生命依附”，這是針對(duì)“優(yōu)秀生命”的形象神馬“騄駬”而言；且這一類優(yōu)秀生命者的“主人”，只能是他們自己，豈有他哉？結(jié)句的“鰲背三山獨(dú)立名”說(shuō)得十分明確——具“優(yōu)秀生命者”要承擔(dān)重大的責(zé)任，游弋于大海，背負(fù)常人不能背負(fù)之苦難以為樂(lè)——即“鰲背三山”；這樣，他們自然也就有了自己在歷史上的特殊名位，即“獨(dú)立名”，享于后世。

——這是說(shuō)一種人世間奇缺的大智大勇者，屬社會(huì)超精英類，拔擢于前面寶釵寶玉所說(shuō)的兩類士人之上的。這類人為數(shù)甚少，生命意義重大，該說(shuō)是曹翁的自詡與追求。李劼先生說(shuō)得好：“以往所謂紅學(xué)研究之所以總流于膚淺甚至庸俗……根本原因在于貴族精神作為閱讀前提的嚴(yán)重闕如”。我認(rèn)為還須加上“文化精英意識(shí)的匱乏”更確切。

這首詩(shī)明確表達(dá)出人的生命意義的終極，默默對(duì)比出“釵寶”詩(shī)中暗指的那兩類人生的差距，這種張揚(yáng)生命者世間罕見(jiàn)，這是作者的企盼乃至心靈的寫(xiě)照。我們常說(shuō)，一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品都“指向未來(lái)”。此詩(shī)的意韻向度就是對(duì)遙遙的來(lái)世的扣問(wèn)與詢喚。

蔡先生在他“評(píng)注”中這樣說(shuō)“黛玉的謎中說(shuō)千里馬奔騰馳突，有不可羈勒之勢(shì)。當(dāng)喻黛玉才情橫溢、口角鋒芒、銳利無(wú)比，又不滿封建禮教束縛。‘風(fēng)雷動(dòng)’或喻重大事變發(fā)生。聲名獨(dú)占鰲頭，是對(duì)她的贊語(yǔ)也是讖語(yǔ)，因?yàn)楹Ｉ系摹棻橙健K究是無(wú)法尋求的”。說(shuō)來(lái)，這段評(píng)述是蔡先生偌厚一部《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞曲賦評(píng)注》中比較靠譜的一段文字，也就是說(shuō)，通過(guò)這段話，尚能讓我們看出蔡先生對(duì)紅樓詩(shī)還是有那么幾分理解能力的。

只是通過(guò)以上幾段“蔡評(píng)”，讓我找到了蔡先生的“癥結(jié)”。那就是，蔡老始終不懂得（也可能是不承認(rèn)）紅樓文本中曹翁為每個(gè)角色擬作的“人物詩(shī)”，就該被我們（讀眾和評(píng)論者）識(shí)定是那個(gè)人物自己所作的詩(shī)。而這也正是蔡先生與我在評(píng)紅樓詩(shī)的差異所在。

其實(shí)，黛玉這詩(shī)也蠻反常：黛玉詩(shī)多是郁怨而唯真質(zhì)潔的；如此張揚(yáng)生命之作尚少。

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這樣，再看湘云的《點(diǎn)絳唇》曲牌，諧音“點(diǎn)將存”；再考量其詞意，除“被戲耍的猴子”，更有“對(duì)人生的概括”之意。再把“釵寶黛”三詩(shī)結(jié)合來(lái)看，就組成一道既有概括又有具體分說(shuō)的“人的生命狀態(tài)”的奇觀了。而“薛（學(xué)）賈（假）林（臨）”的符號(hào)學(xué)垂直解讀，當(dāng)是“文學(xué)是戴著假臉降臨在這里的”。如是解，曹翁用心不就明透了。

現(xiàn)在解讀完這三首詩(shī)，我們?cè)摳杏X(jué)出還有一種特殊味道，隱約其中——那就是，這三首詩(shī)既像“釵寶黛”所作又不太像他們所作。“像他們”是指詩(shī)中“三類生命狀態(tài)”都與他們每個(gè)人“貼邊”；“不像”是說(shuō)這三首詩(shī)的“境界覆蓋”太廣遠(yuǎn)——已超越了“釵寶黛”現(xiàn)實(shí)生活的視域，是涵蓋全人類（或整個(gè)華族人）生命狀態(tài)的，且這種“超拔”不分地域、時(shí)間，不限社會(huì)階層。這樣我們也該想象，這似乎又不是文本中的人物（釵寶黛）在敘述，而是另有一位“言說(shuō)者”。那“她”是誰(shuí)呢？這時(shí)我們又該聯(lián)想到，紅樓開(kāi)篇第二句話就提到的“通靈”那個(gè)“靈”了，是“她”在借書(shū)中三個(gè)人物來(lái)“說(shuō)話”。

——這也就是曹翁紅樓藝術(shù)獨(dú)特的小說(shuō)敘述角度——“靈敘述”。

其實(shí)，紅樓文本中“靈敘述”筆墨頗多，只是我們沒(méi)辨識(shí)出來(lái)。譬如，卷2賈雨村對(duì)冷子興關(guān)于“三種人”的大段議論——就已超出角色的思維；再如，卷12“空中叫道：‘誰(shuí)叫你們瞧正面的了’”，——這也不像是那道士?jī)H對(duì)賈瑞一人或一家的呼語(yǔ)；再如，卷23林黛玉在梨香院墻外的“感悟”——也超出人物的自我感知，等等。這些都是紅樓文本的總敘述者——那“靈”之魂（石或玉）在“言說(shuō)”。而這種“以‘靈’敘述‘存在’”的獨(dú)特，正是紅樓藝術(shù)的又一亮點(diǎn)，且使《紅樓夢(mèng)》超越了西方的兩部巨著——但丁的《神曲》和歌德的《浮士德》。因這兩部書(shū)仍停留在“我知我說(shuō)”的古老敘述模式中。

考量這“靈敘述”的角度，與小說(shuō)理論的“全知敘述”有別，“她”既可獨(dú)立敘述又可化入角色，參與靈便；譬如，此時(shí)“她”利用人物來(lái)“說(shuō)話”，有意模糊述主面目。這種“靈敘述”在紅樓里最多還是在非角色詩(shī)文中出現(xiàn)的；譬如，卷1的“五絕”、“好了歌解”，卷3的“《西江月》二詞批寶玉”和卷8的七律“嘲玉”等等。此次“她”是為薛寶琴十首《懷古詩(shī)》做策應(yīng)支撐和背景伴奏的；“她”的出現(xiàn)標(biāo)示作者對(duì)此番燈謎的珍視。

此外，這三首詩(shī)是用三種不同的表述方式的：

薛詩(shī)屬“闡明式”；賈詩(shī)屬“警誡式”；林詩(shī)屬“倡揚(yáng)式”——這是有分野的。

再就該說(shuō)說(shuō)，這三首詩(shī)對(duì)接踵而來(lái)的“薛寶琴的十首懷古詩(shī)”所起的作用。

先要說(shuō)，緊接著紅樓推出的“大文章”之一、卷51“薛小妹新編懷古詩(shī)”絕不僅是十個(gè)至今人們沒(méi)能確解的燈謎，而是相關(guān)紅樓一直潛匿的針砭旨?xì)w——對(duì)橫絕大多數(shù)千年皇道統(tǒng)社會(huì)的鞭打（相關(guān)對(duì)這十首詩(shī)的解析，我已著文發(fā)表）。因此，如果說(shuō)此番制燈謎是以“薛寶琴十首懷古詩(shī)”而展列出一道華族人在皇統(tǒng)社會(huì)的十件生存事例的“橫坐標(biāo)軸”，那么“釵寶黛”這三首“生命之歌”就是此次“燈謎之迷”的底色或叫“縱坐標(biāo)軸”。由于這兩條縱橫軸線的交匯才架構(gòu)起這曹氏藝術(shù)的“華人兩千多年的生命展列圖”。當(dāng)然，也可以把“釵寶黛”這三首詩(shī)看成絕妙的伴奏配樂(lè)或底色布陳，從而完成了一闕精妙絕倫的東方人文交響詩(shī)，只是這交響詩(shī)奏出的是皇統(tǒng)社會(huì)人間哀樂(lè)，而不是盛世歡歌。

葉子詠嘆調(diào)

綠葉

遼寧 /張菱月

無(wú)意妖嬈立枝頭，一縷芳魂戀花濃，微風(fēng)細(xì)雨撞春來(lái)，相扶姹紫映嫣紅。淡淡的綠，從不妖冶，一身自然色，昭示了生命的蔥蘢。摘一片綠葉，把心情的文字填充，愛(ài)是用心，戀是永恒。尋一方綠意，一個(gè)簡(jiǎn)單的夢(mèng)，放飛最美的意境，如風(fēng)透明，如云流動(dòng)。守著樸素，守著輕松，平平淡淡，也是一個(gè)芬芳的人生。以自己的方式活著，活出爛漫，活出美麗，這就是屬于我的生命。

帶著希望，注滿柔情，豁達(dá)的態(tài)度，積極的心態(tài)，這就是屬于我的風(fēng)景。

世界有綠而多姿，人間有愛(ài)而感動(dòng)。

不在乎——

有沒(méi)有我的鮮花和掌聲，

但我擁有——

陽(yáng)光，空氣，藍(lán)藍(lán)的天空。

做一片綠葉。