試論彭金山詩歌的地理學意義

藎姚康康

試論彭金山詩歌的地理學意義

藎姚康康

從新時期開始至今，彭金山作為西部詩壇一位執(zhí)著的歌者，他始終在不斷探索中國的詩歌道路。在三十多年的詩歌創(chuàng)作中，作為地理意義上的西北高原是詩人極力觀照的對象，而隴東，作為詩人長期生活和工作的地方，那一片神奇的土地，既安放了詩人漂泊的足跡，又觸動了詩人內心深處的鄉(xiāng)愁。彭金山在隴東的行吟，在詩人這里，突出的個人化視角被一種濃烈而鮮明的地域經驗所滲透和強化，其詩中一切關于民俗、自然和現(xiàn)實的觀照即以此為基點得以進行。彭金山詩中的隴東書寫主要朝三個向度展開：一是著眼于隴東高原的考古式探掘，描繪那片土地上深厚的歷史文化傳統(tǒng)以及對河流、山川、民俗的極力觀照；一是對隴東在老區(qū)的建設過程中所發(fā)揮的作用的贊詠；一是透過一些尋常的事物和場景，展現(xiàn)中原游子在隴東內心深處細微的不易覺察的瞬間感受。

彭金山是當代詩壇中最早最為精致全面地捕捉到了隴東的地域精神內涵，并傳神展現(xiàn)出隴東地域風貌的詩人。隴東的書寫，對詩人而言是一種鄉(xiāng)愁，一種作為遠離故鄉(xiāng)的另一故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁之所在。在他的詩作中，隴東書寫占有相當大的比例，詩篇中無不浸染了那片神秘地域的氣息，是詩人的生活發(fā)現(xiàn)了隴東高原上生活著的人物乃至動植物們的純樸與神秘，是詩人的孤獨發(fā)現(xiàn)了隴東的孤獨，是詩人的游歷發(fā)現(xiàn)了千百年來神靈游蕩的高原。在彭金山的隴東行吟中，隴東無疑是詩人背后的一個意義非凡的村莊，一個作為根據地的大后方，地域性元素作為一抹揮之不去的底色，詩人在極力探尋一個人行走在異鄉(xiāng)的土地上時人與地域的關系，或者說人在這種地域中的位置。

地域因素在何種程度上會成為詩歌寫作的積極建構力量？洪子誠、劉登翰在《中國當代新詩史》中寫道：“詩歌的‘地域’問題，不僅為詩歌批評增添一個分析的維度，而且‘地域’的因素在八十年代以來詩歌狀貌的構成中是難以忽略不計的因素。在詩歌偏離意志、情感的‘集體性’表達，更多關注個體的情感、經驗、意識的情況下，‘地域因素’對寫作，對詩歌活動的影響就更為明顯。”[1]詩人彭金山的隴東行吟，在向我們揭示一個地區(qū)的意義，表達詩人獨特的空間感受，以及地域在形成主體的意識結構中的建構作用。這種地域空間的書寫，既是外在的，又是內在的，展現(xiàn)出了自我逐步地把外部空間一步步變?yōu)樽晕业慕虻臉嫵蛇^程。對彭金山詩歌中對隴東黃土高原上風情地域深入進行感受和挖掘，便構成了其詩學中充滿審美意義的“詩歌地理學”。

“地域的意義——對于人或同樣對于詩人——都不是因為它是決定論的，只是因為，經驗的形成總是在一個經驗環(huán)境中，我們的感受與情感也不是在純粹的思想中產生，而是在一個產生它的事物秩序中。”[2]當我們置身于某一地域，“是地理空間中的某些事物、形態(tài)與事件喚起了這些感受，要探究和描述這些感受就要恰當?shù)孛枋霎a生這種感受的具體事物及其形態(tài)。描寫經驗就意味著描寫產生這種經驗的經驗環(huán)境，對感受的描述就是描述感受在其中形成的感知空間”[3]，因此，作為彭金山詩中的隴東地理學意義，一方面是一個描寫性的場所和一個抒情的場所；另一方面隴東的風物與詩人處于相互關照的位置。在彭金山的詩中，地理特性和自我特性應是一個相互發(fā)現(xiàn)的過程，無法完全區(qū)分孤寂、空曠是詩人的情緒，還是隴東自身的深沉、偏遠的地理特性所具有的一種存在主義式的屬性。

時光倒回到二十年前的那個特殊歲月，從故鄉(xiāng)走出的彭金山來到了隴東一個叫做西峰的小城，這一地理位置上的轉移使他竟與大西北結下了不解之緣，作為一個旅居者或旅行者對隴東首先構成的是一種美學關系。隴東對初到此地的詩人來說首先呈現(xiàn)為一種美學現(xiàn)象，旅行成了詩人觀照此處事物的更加直觀的方式，從《望中原》、《象背上的童話》、《北石窟歌吟》、《隴東詩抄》，到《老區(qū)詩蹤》，作為隴東高原的神秘面紗在一層層揭開，這種對于隴東以往的歷史和現(xiàn)在的歷史考古式探掘，一方面借重地域性元素以彰顯某種獨異性，另一方面將這種地域性元素轉化為一種普遍的對于個人自身境遇的觀照，一種如賈島《渡桑乾》中所說的“客居并州已十霜，歸心日夜憶咸陽。無端更渡桑乾水，卻望并州是故鄉(xiāng)”式的“鄉(xiāng)愁”。

隴東的書寫作為彭金山詩中地理學意義的建構，主要體現(xiàn)在下述幾個維度：

首先是站在高原內心升起的思鄉(xiāng)情結。“誰沒有一盞兒時的燈籠/一個金黃的會飛的夢”。《元宵》、《雪天 我望著一只麻雀》，都凝聚著詩人對孩提時代無限的回憶。至于站在《桐樹街》，詩人寫道：“甘肅是中國的一個邊省/西峰是甘肅的一個邊城/桐樹街是西峰的一條偏巷//夏天 街兩旁的桐花開了/香氣溢出小巷桐樹街/名字就這樣傳遍全城//桐樹街/是小城人站在桐樹街之外/觀賞的結果/站在桐樹街的最高一層樓上/桐花的香氣使我不由回望童年/觀賞又一些被桐花覆蓋的日子/我也是一棵開花的桐樹”。在《望中原》中，“汽車穿過秦嶺峽谷/心事在陽坡星星點點地開放/家鄉(xiāng)老梨樹的樹杈總也伸不過這面大山//隴東 高原的第一個臺階呵/一登上你寬闊的背脊就神清氣爽/透過東天朝暾我遠遠地望見家鄉(xiāng)”。這種作為“鄉(xiāng)愁”書寫中的隴東，既為此地，也為彼地。詩人在隴東，寄托了游子的思鄉(xiāng)之情。

其次，作為一個借行走來對隴東地域進行考古式書寫的詩人，叩問隴東的作為民俗學意義上的既往和歷史，無疑是詩人作品中重要的內容。“我是一頁童話/在你的記憶里/就要變得遙遠/黃河象走進博物館三樓大廳/會擦亮發(fā)生在/昨天的事情”（《象背上的童話》之一），“考證家說/那一天你如一座大山迷失/于眾水匯合的地方/從此大水小水/逐日號啕成一個縣城的名字//合水/是今水寫給逝川的一幅挽嶂嗎？”（《象背上的童話》之二）。“金針

一個少女的名字/甜甜地開放在董志塬上/少女在走進傳說之前/用大碗的萱草花/喂活了一個衣衫襤縷的饑漢/那大漢咽下少女的祝福/在一個雨天里/從大澤鄉(xiāng)走進歷史”（《金針》）。在《北石窟歌吟》（組詩）中，對覆鐘山，詩人這樣寫道：“一座沉默的山//是誰把你掛在這兒/千年萬載/萬載千年/鐘聲 是哪一片月光托起/又被哪一陣黃風吹斷/蒲河茹河流淌著夕陽/徒有旋律 徒有旋律/飛天的長袖還在/三世佛還在/寡婦井還在/小尼姑的十八代孫女還在/可鐘聲呢？”在《隴東詩抄》（組詩）中詩人寫了傳說中的公劉邑、皇后灣、九龍川、驛馬關。在《皇后灣》一詩中詩人寫道：“楊花飄飛時節(jié)/你又駕臨故鄉(xiāng)/在女兒家的長袖間/遍說后宮故事//一千五百年前茹河畔的一陣楊花/粘在胡家小女孩的雙髻上/致使她走進后宮/還懷戀那一瓣美麗/一曲《楊花詞》/遂成為歷史的絕唱”。《九龍川》：“走在九龍川走在狄梁公的夢里/正是午時三刻/九條孽龍燥渴得厲害/狄仁杰伏在廟咀坪的書案上打了個盹/就釀成這夾岸桃花/一河胭脂”。《驛馬關》：“驛馬 驛馬/你的絲韁在哪？/前有白馬 后有玄馬/將一個個驛站馱遠了去//董志塬/到處都有馬的蹄痕/擲一顆石子 吼一陣高腔/射不透的是大原的廣袤”。正是對隴東大地的無限關愛，詩人試圖從民俗中找尋出歷史的某種軌跡，這種具有鮮明的地域特色的民俗書寫，構成了彭金山詩中隴東的地理繪圖方式：從遠古到現(xiàn)在，從傳說到現(xiàn)實。

再次，詩人從地理位置上尋找老區(qū)革命的演變。在《老區(qū)詩蹤》（組詩）中，詩人寫到了發(fā)生在慶陽革命史上的“太白繳槍”、南梁游擊隊成立、“山城堡戰(zhàn)役”、抗大七分校、“女生隊洼”等事件。在《太白繳槍》中詩人寫道：“奪槍是那年十月/老年人說/只見梢林一晃/那些龜兒子團隊手里/就沒有了槍”。為了便于交代史實，詩人在每組小詩前都寫下了小序，這種敘述性的小序與詩歌本身的抒情性相得益彰，具有一種完美的效果。詩人在《自在水稻》中這樣寫劉志丹創(chuàng)建南梁游擊隊：“在這個時候感受九月，感受/成熟的溫馨/一陣草鞋趟水的聲音/便從稻稈深處遠遠地傳來/把老土炕的串煙味攪得多輝煌”。詩人站在隴東的黃土地上，緬懷革命史，與宏大敘事不同，詩人更多的是融進去了個人感受和地域特色。在《山城梁》中寫道：“一個重要的日子/從中國革命史的巨制中/遙遙走來//這些不起眼的山溝山峁從此/也讓人牽腸掛肚/前年 有人從廣州趕來/由于路途遙遠/走到山城/已是滿頭白雪”。《女生隊洼》：“而今 她們騎馬走得很遠很遠/女生隊洼呵/在很男性的豹子川里/仍如少女圣潔的目光”。詩人遍尋隴東的革命史，這一路走來，撫今追昔，詩歌中復活了的是過去的隴東，以及那業(yè)已逝去的革命戰(zhàn)士的青春和花樣的年華。

此外，詩人寫到了日常生活中的隴東。《沉重》，“那些山們/很吃力地坐著/挨得很緊/它們就這樣構思/一塊塊小麥 玉米 糜子/一條條小路/而把含蓄和想象留給窯洞”。在《隴東兒女》中詩人這樣寫隴東兒女：“把牛羊喂得胖胖肥肥/把黃土地喂得豐豐腴腴/把城市喂得漂漂亮亮/把孩子喂得一茬比一茬出息”。寫出了黃土高原上山川的樸素和勞動者們的樸素，而這種樸素寧靜之美，體現(xiàn)為詩人道德感受的審美化，其從精神方向啟示了詩人，與那些意氣風發(fā)的觀光者不同，詩人感受到了這片黃土的厚重，其詩歌敘述顯示了目光的謙遜。隴東的地域見證了詩人的個人記憶，他親歷的事件，他的快樂和痛苦。詩人不僅受此地的地方秩序、傳統(tǒng)和倫理的影響，也意味著他對地方性的事物擁有許多個人傳記色彩的記憶。

隴東的教書生涯影響了彭金山的詩歌創(chuàng)作。詩人關于隴東的創(chuàng)作揭示了詩人與地理之間充滿感染力和激情的關系。他的詩歌價值，不僅僅是詩學研究的課題，而且也具有人文地理學的研究意義，對詩人而言，隴東的事物在詩中開始顯現(xiàn)出它的傳記內涵，地方雖然并不直接決定具體的主體經驗，“但它提供一種經驗環(huán)境，甚至提供一種經驗的地方性”[4]，地域提供給詩人的啟發(fā)是復雜的，地域是自由與限制之物，隴東對詩人而言即是生活過的地方，也是記憶中的地方。彭金山的詩歌活動不限于隴東，他的創(chuàng)作更具有西部的特色，甚至在某種程度上超越了這種限制，地域不再是一種自足的經驗世界。但無可否認，詩人在詩中所建構的對隴東這一獨特生存空間的體悟，詩人通過在隴東大地上的空間移動，領會到的是個人生命的燦爛和悲情，其實廣而言之，是具有某種人類性和普遍性的哲思，從而具有極為重要的詩學意義。

[1]洪子誠、劉登翰，《中國當代新詩史》（修訂版），北京大學出版社，2005年，第209頁。

[2][3][4]耿占春，《失去象征的世界：詩歌、經驗與修辭》，北京大學出版社，2008年，第188頁；189頁；211頁。

評論責任編輯 子 矜