從“求仁得仁”到“清勤報國”——明末清初無錫顧氏一門的選擇

■錢鋮

文章擬通過對明末清初江南無錫顧氏家族成員的選擇，探討文人士子在易代之際由堅決放抗到最終侍奉新朝的心態和選擇。

自伯夷、叔齊之后，在中國的文人士大夫心中，一身不侍二朝的觀念便根深蒂固了。孔子“求仁得仁”的贊許，更是為后來的輿論定下了基調。在這一忠貞思想體系下，文人士子在朝代更替之際或殉國，或隱居的做法也就理所當然。忠臣殉國固然值得后人贊許，然而這些英烈忠貞之士的家人后代又該當何去何從？

一、家族興盛

無錫顧氏的繁榮，當從明萬歷間顧學一代始。顧學，字文博，號南野，有四子，顧性成（字伯時），顧自成（字仲時），顧憲成（字叔時）及顧允成（字季時）。由于家世較為貧寒，而顧學本人又“義聲流動”，致使無法讓四子同時求學，于是定下了“伯仲治生，叔季治經，治生者佐治經者”的家訓，其中的叔季即顧憲成與顧允成。二人亦不負所望，先后于萬歷八年、十四年考取進士，憲成官至吏部文選司郎中，“給三代誥命”，使祖父獲贈“太常寺卿，加贈通議大夫、禮部右侍郎”，父贈“奉征大夫，太常寺卿，通議大夫，吏部右侍郎”，顧氏一門從此成為無錫望族。顧憲成更與同鄉高攀龍等修復東林書院，弟允成亦主講其中，仿宋朱熹白鹿洞書院之習，月設一會，講學氛圍濃厚，吸引了各地學子爭相造訪，而后更由探討學問而推及時政，頗有振聾發聵之言，東林書院開一時風氣，“東林為盛……然人不知有各處書院也，而統謂之東林”，其聲望可見一斑。顧氏一門至此而盛極。

顧學的“治生治經”之分，效果顯著，而憲成、允成功成名就之后，又主動的捐助族中的貧困子弟，助其讀書向上，使得家族的興旺之勢能夠一直延續。顧自成之子顧與浹中萬歷三十四年丙午科；憲成子顧與沐，中四十六年戊午科，任夔州知府；顧與沐子顧樞，中天啟元年辛酉科，與浹子顧棻，中天啟四年甲子科，崇禎十年丁丑六同升榜，除河間推官。憲成孫顧柄，中天啟十二年己卯科。顧氏子弟往往受教于東林書院中的名儒。尤其顧、高兩家，常互為師徒，學問代代相傳。照此發展，顧氏一門的興旺發達，當不難想見。然而，清軍入關，改朝換代的巨大沖擊將家族原本設定好的路線生生打斷。

二、求仁得仁

顧憲成曾作有有《作示兒帖》一篇：

凡為父兄，莫不愛其子弟。今府縣考童生，吾始終不欲以汝名聞于主者，非棄汝而不屑也。吾自有說。就義理上看，男兒七尺軀，頂天立地，如何向人開口道個求字。孟夫子《齊人》一章，便是這個字的行狀，讀之汗顏，不可作等閑認也。就命上看，窮通利鈍，墮地已定，如何增損得些子？眼前那個不要做秀才，到底有個數在，若可以勢求，可以力求，那不會求的便沒分，造化亦炎涼矣。就吾分上看，本無尺寸之長，賴祖宗之庇、幸，博一第，再仕。再不效，有丘山之罪。猶然暖衣飽食，安享太平。昔在大圣大賢，往往厄窮以老，甚而流離顚沛，不能自存。我何人斯，不啻過分矣。更為汝干進，是無厭也。就汝分上看，但在志向何如，若肯刻苦讀書，到底工夫透徹，科甲亦自不難，何有于一秀才。若再肯尋向上去，要做個人，即如吳康齋、胡敬齋兩先生，只是布衣，都成了大儒，連科甲亦無用處，又何有于一秀才。識得此意，省多少閑心腸，省多少閑氣力，便是一生真受用也。記之記之，無令吾言為伯魯之簡。及應試，與渟補邑庠生，又二年與沐游郡庠。

此篇乃顧憲成教導其子與渟、與沐之作，似寫于二人應試之前，在憲成眼中，“要做個人，即如吳康齋、胡敬齋兩先生，只是布衣，都成了大儒，連科甲亦無用處”，不以位高為尊，而將做個“人”作為對兒孫的最高要求，道德學問有所成就，自然可以跳脫出科舉之外。家學如此，顧樞在編修祖父年譜的過程中，自然對這些教導有所體悟，因而易代之際，如侯方域以明末四公子稱，盛名在外，亦不免俗，參加科舉，晚年悔恨不已，而顧氏一門，在鼎革之際，無一人侍清，頗為難得。

顧杲，字子方，為太學生。是顧與浹之子，顧自成之孫，其人不僅工詩，且善草書，《江南通志》稱其書法“得李邕神髓”。史稱其“豪俠尚氣，以名節自任”。

……阮大鋮之僑居金陵也，思結納后進以延時譽，蓄聲伎，日置酒高會，附風雅者多歸焉。禮部主事周鑣惡之，倡議草檄以討名曰《留都防亂公揭》，復社列名者百四十余人，而難于為首者。杲曰：“舍我其誰！”大鋮銜之次骨，及得志，將捕諸人，興大獄，杲猶無所顧忌，為萬言書，上于當事巡撫。祁彪佳嘉其義，保護甚至。……王師抵常州，知縣林飾遁，邑人王如玉、顧君起持冊獻降。會杲起兵應江上，遇之砂山，命所部執之。兩人大呼曰：“此賊也。”砂山人方團練御盜，倉卒不加辨，羣起執杲，杲無以自明，乃曰：“愿誅如玉、君起而后死。砂山人聽之，于是被害。旣而審其為杲，眾大悔，就地立祠以祀焉。

撰寫《留都防亂公揭》的原因，主要是由于厭惡阮大鋮在金陵“延譽”而望再起的種種行徑，此文簽名者，有一百四十余人，其中包括黃宗羲、侯方域、吳應箕、陳貞慧等復社的重要人物，而顧杲得以名列榜首，一方面由于其豪邁的個性，甘為人先，另一方面也與他作為顧憲成從子，這一特殊身份有關，或者應當承認，就當時而言，顧杲在復社中的地位并不像今天所看到的那樣無聞。

史家對《留都防亂公揭》的態度似褒貶不一，如顧誠先生便在《南明史》讀書筆記中指稱吳應箕等人為“公子哥”行徑，但這一“揭”作為復社成員一篇旗幟鮮明的反對閹黨的檄文是沒有問題的，而顧杲在明朝末期，面對東林黨的老對手，展現出的更是一種豪邁而激昂的戰斗情懷。此揭一貼，讓阮大鋮畏懼不敢出門，也算得大快人心之舉。而顧杲攜鄉民起兵一事，則只能算是一出悲劇了。面對清軍的攻擊，復社成員多有義舉，在防亂揭中簽名第二位的黃宗羲也曾在家鄉組織了百余人的隊伍想要抵抗清軍，此舉或不夠理性，頗有螳臂當車的不自量力，但顧杲以書生之力，在知縣逃遁，邑人獻降之時，有此舉本身，便足以流傳后世。

顧杲辭世后，其友人多有懷憶之作。

追和顧子方西陵痛哭詩原韻

憶昔從親南岳回，梁溪高宴綺羅堆。當歌忽下窮途涙，濺血難逢化鶴杯。異代短箋懷袖滅，十年驚夢羽書催。如今夜向西風哭，應向泉臺共溯洄。

此時，清軍已經攻下江南，冒襄懷念當年顧杲的豪邁狂放，也同樣是懷念自己曾經揮斥方遒，大發義聲的痛快，不似此時國破家亡，要么只能隱居避世，要么則要投降新朝，為人詬病。僅此而言，顧杲盡可說是死得其所，求仁得仁。

而同輩的顧樞，則選擇了隱居避世一途。顧樞字所止，別號庸庵，幼從高忠憲公（即高攀龍）求朱子性命之學，天啟辛酉中舉。易代之后，選擇了隱居一途：“……屏居涇皋，深自斂跡。不問生產，不事干謁，亦不入城市。不赴講會，閉戸讀書……”顧樞的選擇并不是個別現象，明清之際的遺民數量，僅亦孫靜庵《明遺民錄》中所載就有八百余人，“而所遺漏者，尚汗沁而不可紀極也。”其中多為聞朝代更替則放棄舉業者。相較之下，顧樞已經中鄉試，自然更不必侍奉新朝。顧樞不及同輩顧杲壯懷激烈，但這份堅守，在當時的讀書人的選擇當中，卻更為普遍，也為顧氏后輩做出了榜樣。

三、何去何從

父輩的堅定固然值得后輩驕傲和敬佩，但是，隨著清朝統治的逐步穩固，子輩又該當何去何從？是追隨父輩，繼續隱居鄉里，抑或“一舉成名天下知”，在顧樞的兒子之中，有了不同的選擇。

顧樞共有三子，顧景文、顧廷文及顧貞觀。《清詩紀事初編》中言“明亡后，渟沐及樞，一門高尚，柄乙酉起義死難。與此足征憲成之教。獨貞觀沾微祿，為愧于祖父。”廷文早逝，而景文則順治之初，“二十心已朽”，窮困一生，卻不肯入仕，可謂“一門高尚……足征憲成之教”，《清詩紀事初編》中收景文《京口阻兵》一首，有“漸辭殘蠟入春城，到處兵戈有送迎”之語，記錄了兵荒馬亂，兵戈送迎的景象。

魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》中闡述魏晉名士則服藥飲酒，以飲酒“敷衍了事”，逃避現世的現象。而在顧氏一門中，似乎也能看到這樣的傾向。顧學自稱：“吾有二癖，惡酒而喜事。……‘吾聞禹無間然之圣也，洪水之興，宇宙為壑，禹不畏，而獨畏酒；赫赫夏商，沒入于酒池之中，莫之援也；矧于匹夫，其敢犯之？吾寧見于竹林豪矣。’故家大人徙涇三十余年，門無酗客，有觴之者謝不赴。”顧學對于飲酒一事，自是深惡痛絕的。然而就在他的子孫中，卻出了不少嗜酒之人。顧與沐告歸之后仍“賓朋滿堂，弈棋命酒”；顧杲曾與吳應箕酒后“掀髯抵掌談天下事，輒痛哭，哭罷輒狂歌”；孫永祚《懷顧子方》一首亦有“春日山中狂對酒”之說；而到了顧景文、顧廷文一輩，嗜酒之病，則更為嚴重，“廷文善飲，時時病酒。而景文尤嗜酒，每巨飲必醉”，今觀《顧景行詩集》收錄330余首詩中，僅用“酒”字之詩就有54首之多。顧氏一門盡管重視家學家風，然而，后輩在飲酒一事上卻與顧學的惡酒論相去甚遠。鼎革的動蕩，不能出仕的苦悶，最終只得“斗酒凄涼不成醉”而已。

然而，摒棄家訓出仕，也并不一定就能擺脫苦悶和復雜的心緒，“獨貞觀沾微祿，為愧于祖父”。

顧貞觀，字華峰，號梁汾，其《彈指詞》號稱“聲傳海外，與竹垞、迦陵有‘詞家三絕’之稱”，知名程度遠遠超過了他的父兄。而他為后世津津樂道不厭其煩的，是他營救吳兆騫一事。嚴迪昌先生曾認為顧貞觀沾微祿，不顧家訓，就是為了營救這位好友。而吳漢槎得以生還中原，其中出力最多的也的確是顧貞觀。但，考察顧貞觀生平，與納蘭性德結交是在他辭官之后，而營救過程中也并未用到他的“南元”身份，或者，這趟出仕只是朝廷對于士子頗有拉攏的大環境下，在越來越多的士子順從當下政權的大趨勢下，顧貞觀的同流之舉罷了。

貞觀于康熙二十年營救吳兆騫成功，康熙二十三年即歸鄉，建積書巖，專心于治經和講學。有認為顧貞觀晚年回歸了類似其父的避世生活，此論似可商榷。貞觀并沒有如其父般不理世俗之事，而仍積極講學、培養人才，晚年雖手書“改過安貧”四字，似有悔過，卻為其子仕途而奔波，“開陸中進士，授河南永寧知縣，貞觀手書致誡云：‘吾家五世聯科，三賢理學，端文公曾舉天下公第一。爾清勤報國，克紹家聲，勉之。’旋親至永寧，咨詢利弊，開陸奉教，官聲四起”，其中“清勤報國”四字已可見其內心已經完全接受新朝，侍奉新朝的態度了。

四、小結

顧氏一門自顧憲成、允成二人中舉而興旺，又因朝代興替而有所衰落，直至顧貞觀重入仕途，似為顧氏一門增添了短暫的光輝，但由于其家訓的根深蒂固，使得出仕一事始終缺乏合理性而需要外力作借口。隨著新朝統治的穩固，老一輩的遺民逐漸離世以及越來越多士子的順從，顧氏一門亦未能免俗，最終融入新朝。

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