天空之城，同志之愛:同性戀研究綜述

■呂堯

同性戀，在人類歷史上的各個時期、各種文化中都普遍存在。隨著我國同性戀人數的增加，同性戀現象如同冰山一角，開始逐漸顯露，與之相關的概念、研究方法、研究重點和內容也漸漸受到相關學者的關注。文章試對同性戀的概念、研究重點和內容進行綜述，重點在闡明中國同性戀研究的現狀，提出自己的觀點和展望。

同性戀是一個被長期爭論不休的問題，在人類歷史很長一段時間都被認為是反常的、病態的、罪惡的，這個群體因此受到社會的長期譴責甚至驅逐迫害。1973年，美國心理協會、美國精神醫學會才發表聲明，將同性戀行為從疾病分類系統中去除。而我國，直到2001年頒布的《中國精神障礙分類與診斷標準》中，才將同性戀從精神障礙標準中去除。

據中國人民大學性社會學研究所潘綏銘教授的調查，我國大學男生中有過同性性行為的占16.6%，僅有心理傾向的占8.4%，兩者兼有的占4.2%;而據中國社科院李銀河教授的調查，保守的估計我國同性戀者也有3600萬一4800萬人，就全國人口而言，這個群體是相對數量少但絕對數量龐大。因此對同性戀研究進行綜述就體現出了其現實意義。

一、“同性戀“概念研究

（一）關于概念的研究

1．“同性戀”（homosexuality）一詞最早由匈牙利人Benkert提出（后由性學家Ellis等人引入英語詞匯），該描述指對異性不能做出性反應，卻被與自己性別相同的所吸引。

2．古希臘哲學家柏拉圖認為，“同”是一種自然屬性，身體方面的生殖力使人愛戀異性，心靈方面的生殖力使人愛戀同性，前者的目的是人類種族的繁衍，后者的目的是美的創造。

3．弗洛伊德提出的定義極其簡單。他指出，凡是專愛同性的即為同性戀，并認為同性戀是一種性角色認同的“倒錯”。靄理士的觀點與之相近，他指出：“我個人的立場一向以為逆轉（倒錯）是一個變態，而不是病態”。

4．現代性學家哈斯在70年代末提出的定義為：同性愛是“同性個體之間的親呢的性行為，一種雙方情愿但被視為違反習俗的性行為。”

5．馬莫在80年代同期對同性戀下了兩個定義：（1）凡是和相同性別的人發生性關系的行為都屬于同性戀。（2）嚴格地說，同性戀是指那些感到同性成員對自己有強烈的性欲吸引傾向的人。

6．《精神醫學與相關問題》(《精神醫學叢書第三卷》)認定，同性愛的“特點是性對象指向同性，即與同性的人發生真正的或想象的性行為。”

7．《性偏離及其防治》中較含混地指出：“同性愛是指在幻想中或在實際行動中，更喜歡與同性個體發生性關系的癖好。”

8．《性科學》則明確強調：“同性愛是指有明顯的同性性行為相同性愛慕。”

9．《生命倫理學百科全書》對同性戀的描述為:同性戀者是一個有著顯著的、持久的、唯一的受同性性吸引,對同性有性渴望和性反應,尋求同性性活動并從中得到性滿足的人,同性別人之間的性愛或情愛關系。

10．美國心理協會、美國精神醫學對“同性戀”的定義為：一個人無論在性愛、心理、情感及社會交往興趣，主要對象均為同性別的人，這樣的興趣并未從外顯行為中表露出來。

11．大學教材《變態心理學》(2003)中強調：同性戀“性變態”中最多見的一種類型，其特點是性愛指向對象是同性而非異性，即在正常條件條件下對同性持續表現性愛傾向，包括思想、情感和性愛行為。”

12．我國性社會學家李銀河認為“同性戀這一性取向是只以同性為對象的性愛傾向；同性戀者則是以同性為性愛對象的個人（男人或女人）”。

13．性社會學工作者張北川則認為“在對性伴侶的選擇擁有充分自由的條件下，一個性成熟的個體如果具有明顯或強烈的指向同性的性欲或同時存在主動的同性性行為，方可視為同性愛者”。

（二）不同定義的缺陷

深入分析上述不同學者的定義后．會發現這些定義有些含糊不清，或失之簡略。

首先這些定義多數都沒有考慮到同性性愛產生的心理原因。我們知道，同性性行為的誘發因素是多種多樣。它可能是自愿的，也可能是被迫的；它可能是幼少年期家庭與社會錯綜復雜的“教育”或說是個體“學習”的產物，也可能是青年人對異性恐懼的結果；既可能是出于好奇心的探索，也可能是由于孤獨和無合適的異性伴侶；它還可能是由于情感空虛與生活無聊而產生的行為，是對某些社會戒律的逆反與對抗，或者是因為環境不允許他們與異性進行深入的交往而引起的。不僅如此，部分“同性戀”個體，一旦誘發因素不存在，就可能表示成異性愛，因此僅用涉及性行為的定義來判斷某一個體是否是同性戀不合適。

其次大多數定義沒有涉及同性性行為的定量因素。很明顯不能因為一個異性戀適應良好的人的一次偶發的同性性行為就將其定義為同性戀者。

二、研究的主要內容

（一）同性戀的成因研究

關于同性戀成因的研究文獻最早是在1999年，這個研究熱潮持續到2004年，2005年至今，關于同性戀成因的研究較少。

研究理論可分為兩大類：（1）生理學理論（先天說），包括遺傳因素、胎兒出生前的激素水平，下丘腦間隙的核及大腦前聯合體結構差異等。（如1952年克爾曼對雙生子同性戀的研究探討了遺傳基因的作用；衛蘭尼對性激素因素的研究等。）（2）心理社會學理論，包括精神分析學派的觀點（異性戀恐怖說，俄狄浦斯情節），行為主義的觀點（學習理論，貝爾的童年期的性別認同錯誤理論，亨利的家庭教育理論等）。

在造成同性戀傾向的各種理論中，我們可以發現，早年性經驗，尤其是首次性經歷有著重要意義。而和童年環境相比，青春期經驗的作用更大。

總之，有關同性戀起因的各種學說仍是眾說紛紜，但是目前越來越多的學者認為同性戀是生物-心理-社會三大因素綜合作用的產物。

（二）同性戀群體與艾滋病的關系研究

關于同性戀與艾滋病關系的研究文獻，最早是在2003年。早期研究中，只涉及男性同性戀者，這是因為女同性戀性行為不涉及體液交換，故難以傳播艾滋病。但近5年來，關于女同性戀與艾滋病的研究也有涉及。

由于同性戀艾滋病的私密性，因此樣本容量多在30到100之間。各份研究報告中男性同性戀者的艾滋病感染率多在1%-3%之間。一些大城市中的男性接觸者感染率已達5%。因此，特別需要對男同性戀關系進行一些調查和干預。

就性行為方面的調查發現，男男首次性行為多發生在17歲，且多性伴侶、無保護等高危現象比較普遍，安全套使用率較低。

就婚姻生活而言，迫于主流文化壓力，男同性戀者最終將結婚，這就導致艾滋病毒將通過男同性戀者的男女性行為進入婦女人群，從而影響不同群體的艾滋病流行狀況。而選擇和異性結婚的同性戀者的生存環境一般較差，更容易產生焦慮、抑郁等心理問題。

總體來看，關于同性戀者艾滋病方面的研究在全國范圍內的總體性研究比較少，比較多的是地方性的小范圍的調查研究，這就導致研究結果的地區差異性較大，普遍適用性遭到了質疑。

（三）同性戀群體的心理健康研究

同性戀者作為一種少數性取向群體，一直遭受來自各方面的偏見、歧視和傷害，普遍面臨嚴峻的心理健康問題。

常見的負性情緒以焦慮為主。大多數的同性戀者覺得痛苦且無安全感，超過半數有過自殺的企圖。年齡偏小的同性戀者大多體驗過極度緊張、恐慌、抑郁、焦慮、孤獨等負性情緒。在MMPI量表評定中，部分群體的癔病、疑病、精神分裂、抑郁和精神衰弱等因子評分高于常模。另有部分群體有酒精依賴或藥物依賴。

總之，同性戀者存在普遍的心理健康問題，他們看待問題比較偏激，對人比較敵對，人際關系普遍敏感。

因此，應該高度重視同性戀群體的心理健狀況，全社會各方面共同努力，是人們以科學理性正確的態度對待這個特殊群體，改善他們的生存狀況。

國外對此問題開展了有效的心理咨詢與治療，發展出來專業的治療模型和干預手段。目前，美國心理學界建立了同性戀心理學研究的專業期刊，對咨詢師提供專業培訓；APA、ACA建立了同性戀問題專業委員會，對同性戀當事人的心理咨詢與治療制定了知道準則；實踐領域，出現了大量的機構與專業從業者，并出現了為同性戀青少年、同性戀自殺意念者提供的心理將抗教育、危機干預的工藝組織和網站。

但是在我國，由于文化、政治體制，以及心理咨詢與治療領域的局限性，關于同性戀心理將抗的研究與實踐嚴重滯后。因此急需相關研究和實踐團體的深入開展。

（四）文化歷史現象中同性戀問題的研究

影視作品方面：就中國大陸范圍而言，最早的同性戀題材影片當屬1995年由王小波編劇，張元導演的《東宮西宮》。就世界范圍來說，此類影片的歷史源頭就更早了，據說可以追溯到1930年的美國影片《騎士的驚異》，此片是最早詳盡表現男同性戀活動的影片。

隨著同性戀者出柜的增多，相關的影視作品也增多，如《斷背山》、《基佬四十》、《17歲的天空》、《20 30 40》、《美麗在唱歌》、《自梳》、《晚娘》，分別從性取向的安排和丑化女性美化男性兩個方面進行分析同性戀問題，其中主人公的性取向均是原發性的（先天的）。《米爾克》表現了美國第一位公開同性戀身份競選基層政府官員，說明同性戀問題得到了社會的重視。聚焦同性戀和社會環境關系，及同性戀人之間的情感糾葛的《霸王別姬》、《費城故事》、《男孩不哭》、《出賣雄風》、《喜宴》、《夜奔》、《藍色大門》等。

文學作品方面：從性別意識的角度來看明清小說中存在大量的同性戀現象，這些“色”“情”兼備的男男之戀暗含了地道的、根深蒂固的男性中心意識。白話小說中，有專寫同性戀的中長篇小說，如《龍陽逸史》、《卉而釵》、《宜春香質》、《品花寶鑒》等；有專寫同性戀的短篇小說，如《石點頭》之《潘文了契合鴛鴦軍,《歡喜冤家》之《夢花生媚引鳳鶯交》、《無聲戲》之《男孟母教合二遷》等；有涉及到同性戀的長篇世情小說，如《金瓶梅》、《續金瓶梅》,《隔簾花影》《浪史》、《繡榻野史》、《林蘭香》、《紅樓夢》等。

從性征、欲望、言行、情感角度出發的小說盧隱的《麗石的日記》，郁達夫的《茫茫夜》，白先勇的《孽子》，北村的《玻璃》。

采用弗洛伊德的理論視角，由力比多問題入手的分析王爾德具有自傳傾向的小說《道連·格雷的畫像》中人物的同性情感。

美國同性戀文學的演變有兩個轉折點，第一個是金西的兩部專著《人類男性的性行為》和《人類女性的性行為》，為同性戀爭取平等權利提供了科學依據，隨后有戈爾.維達爾的小說《城市與石頭》。第二個是1969年，“石墻酒吧造反”在紐約市爆發，使美國同性戀文學走出冷戰意識形態的陰影。隨即出現了麗塔.梅.布朗的《紅果叢林》等直言不諱的以敘述為特點的作品。

歷史方面：中國歷史上同性戀現象很普遍。先秦時代是“外寵”時代，主要涉及國君與其嬖幸，如衛靈公與彌子瑕、魏王與龍陽君，衛靈公與宋朝、楚王與安陵君、趙王與建信君等。春秋時期被后世儒家指責為“春秋淫亂”，桑間濮上常有許多不合乎禮法規范的現象發生。秦漢時期是“住幸”時代，如漢高祖與籍孺，文帝與鄧通，武帝與韓嫣、李延年，成帝與張放，哀帝與董賢等。魏晉南北朝時期的放達放浪風氣。隋唐五代時期的同性戀記載較少。宋元時期甚至形成了職業性質的男妓。明清的同性戀現象達到一個巔峰。

西方歷史中：西方三大哲學家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都認真討論過性愛與人類關系這個博大的主題。其中柏拉圖前期作品《會飲篇》是人類從正面討論同性之愛的最早作品。在古希臘接觸歷史學家色諾芬的《遠征記》中有對同性之愛的矛盾態度。十八世紀啟蒙運動時期，狄德羅在《修道士》中對同性戀進行了有實際臨床意義的詳細描述。

通過筆者對近10年核心刊物同性戀主題的論文的整理發現，對同性戀題材的文化歷史現象研究正逐漸成為熱點。

（五）同性戀權利和公眾態度的研究

總體來講，國內關于同性戀法律方面的研究還停留在簡單的案例探討，羅列國外同性戀法律歷史事件，介紹國外具體的研究層面，而沒有涉及同性戀法律本土化、立法技術等層面。雖然同性戀群體隨著我國的綜合發展越來越陽光化，但是該群體的力量還很弱小，缺乏相關的法律保證和社會支持。因此實質性的具體操作研究可能會成為以后研究的方向。

在大眾態度上，支持者所占比例較小，但有隨著時間增長的趨勢。大學生和醫務人員對同性戀的態度更友好開放，大城市對待同性戀者的態度更包容。但是上述調查結果具有地區差異性，因此全國范圍內的大型調查可能成為未來研究的主導方向。

三、中國同性戀研究現狀

前不久孫海英夫婦的“反同”事件鬧得沸沸揚揚，主流媒體也對此事件進行了報道，并發表了尊重同性戀權益的觀點。說明中國的同性戀現象已日趨明朗化，同性戀群體開始積極的爭取自身的權益。

中國知網從2005年至今的全部期刊中共檢索到1679篇“同性戀”相關文章，其中對同性戀題材影視作品、文學作品的研究有671篇，占總數的40%；成因研究201篇，占12%；公眾態度研究336篇，占20%；法制和現狀研究302篇，占18%；艾滋病相關研究101篇，占6%；中外同性戀研究對比67篇，占4%。

通過詞數據，也可直觀的得出結論：由于中國的文化性，中國的同性戀研究一般通過間接的影視文學作品為契機進行深入探討分析。但對公眾態度的研究還是積極主動的。

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