何基著述考略

■賴文婷

何基著述考略

■賴文婷

何基師承黃榦，繼承朱子學說，終身服習圣人之言，隱居求志。他致力于繼承發展師說，詩文也多是為道而作，或直抒其志，或寓志于景于物。其弟子衍成北山學派，傳承朱學，對后世影響較大。

何基作為朱熹的再傳弟子，北山學派的創始人，在繼承和發揚朱學上功不可沒。浙江大學高云萍在其博士論文《北山學派研究》中，對何基的生平、思想作了一定的介紹，而對其著述情況及特點則較少涉及，因此，文章擬對其著述情況略作簡述。

何基，字子恭，婺州金華人。生于南宋淳熙十五年（1188），卒于咸淳四年（1268）。少年師事朱熹弟子黃榦，盡得其傳。曾被詔為婺州學教授、麗澤書院山長、使館校勘兼崇政殿說書，后改承務郎，主管西岳廟，何基皆力辭不受，隱居于北山盤溪之上，學者稱北山先生。歿后，國子祭酒楊文仲請于朝，謚文定。生平事跡具《宋史·儒林傳》、《南宋書》、《金華府志》、《金華縣志》、《理學宗傳》、《宋元學案》等，而以其弟子王柏所撰《何北山先生行狀》（以下簡稱《行狀》）最為詳盡。

關于何基的著述情況，各書記載頗有出入：其中王柏《行狀》、吳師道《代請立北山書院文》、《（成化）金華府志》及《金華先民傳》記載相同，為“《大學發揮》十四卷，《中庸發揮》八卷，《大傳發揮》二卷，《易啟蒙發揮》二卷，《太極通書西銘發揮》三卷；《近思錄發揮》未校正，《語孟發揮》未脫稿”。何基文集，《行狀》、《代請立北山書院文》及《金華先民傳》均作十卷，《宋史》《宋史新編》、《宋元學案》、《理學宗傳》、《金華府志》等則作三十卷。這些著作，《經義考》皆曰未見。《宋史》、《宋史新編》、《金華賢達傳》、《理學宗傳》、《理學宗傳辯證》、《歷代名儒傳》等所錄何基著作均未標明卷數，也未著錄《語孟發揮》。清·胡鳳丹整理何基詩文，編成《何北山先生遺集》（以下簡稱《遺集》），此書《續修四庫全書》已收錄，為據民國四年補刻金華叢書本影印本；《宋元學案補遺》中錄有《何文定語》、《讀論孟集注》等。下文據現今可見的何基著作，對其創作特點略作敘述：

1、解釋發揮師說，得其旨而不泥于字句。

何基“平時不著述，惟研究考亭之遺書，兀兀窮年，不知老之已至”（《行狀》P674），認為“治經當謹守精玩，不必多起疑論”。其著述雖基本亡佚，但從標題可見大抵為發揮師說之作。何基在《朱子系辭發揮序》中說：“然(《周易本義》)其辭尚簡嚴，未能盡達也。因編閱《文集》、《語錄》諸書，凡講辨及此者，隨義條附于《本義》之后，首尾畢備，毫析縷解，疑義罔不冰釋，標曰《朱子系辭發揮》”。由此可推測其書創作體例；此外，《永樂大典》中尚有兩則引文，均為引《朱子語類》之語，解說《周易·系辭》。其弟子王柏謂何基：“纂輯朱子之緒論，羽翼朱子之成書，不敢自加一字，而條理燦然，群疑盡釋”（《遺集》卷四）。由此推測，何基的諸多發揮之作，大抵如此。

其《讀論孟集注》，是對朱熹學說的發揮闡說。朱熹的《四書章句集注》，不拘泥于詞章訓詁，就其中難解之處進行闡發，簡潔精當。何基繼承朱熹的思想和解說方式，或就其部分觀點展開論說，或就其中所引諸家之說進行論述。如對“行有余力，則以學文”，朱熹引洪氏“未有余力而學文，則文滅其質，有余力而不學文，則質勝而野”之說，以為“力行而不學文，則無以考圣賢之成法，識事理之當然，而所行或出于私意，非但失之于野而已”（《四書章句集注·論語集注》卷一）。何基先解說“文滅其質者，虛文勝而實德亡也；質勝而野者，有實行而無節文也”；再將其擴展到“圣賢之有見成之條法，不考之則無以為人道之方；事物有當然之至理，不窮之無以為明善之要”；然后具體到日常的行為規范中：“故雖盡力于孝悌謹信待人接物之間，而不知毫厘之差，千里之謬”。闡述詳盡精微，將朱子的思想深化細化，以警戒世人。其《解釋朱子齋居感興詩二十首》（《遺集》卷三），或分析朱子詩的結構層次、內容主旨，或點出典故出處及朱子深意，或佐以史實，對朱熹詩中的義理多有拓展。

何基雖然恪守師說，卻并不囿于字句，而是參悟朱子之旨，對于朱熹的有些觀點，也有少許更正之處。如對“人不知而不慍”一則，朱熹解釋說：“慍，含怒意”。何基則委婉的說：“慍作含怒意，固下得輕，然終有怒字在，不見君子氣象”，并舉“南風之熏兮，可以解吾民之慍兮”為例，認為南風不能使民怒，但令人悶，因此訓“慍”為“悶”，和下文程子“不見是而無悶”之意合（《讀論孟集注》）；其《解釋朱子齋居感興詩二十首》的第一首，認為朱子“諸說推之太過”，并引蔡仲覺說：“此篇若強揠作太極說，則一章語脈皆貫穿不來，此等言語滉瀁，最說理之大病也。”后人曾謂朱熹不墨守程子而盡得其旨，何基對朱熹學說的繼承，亦是此類。

2、以詩文載道，有為而作，寄托言志。

何基將圣人之言融入日常言行，澹泊名利，絕意世營。其詩文多是載道之文，藉以寓志。何基之文12篇（《遺集》卷一），包括序、銘、書信、辭牘等，多為應用性文體，基本是載道之文。或勸勉他人砥礪德行：如《魯齋箴》因王 柏齋名，勉勵他學習曾參，從事于篤實堅苦之學；《潛夫井銘》結合井卦，從井德入手，將井與人修德相聯系，認為“惟泉有源，其乘罔極；惟德有本，其進無敵”。或自言澹泊隱逸之志：三篇《辭牘》，一再辭官不仕，語意甚堅。何基的詩（《遺集》卷二）也多以詩言志，有為而發。如《暮春感興》中“靜中觀物化，胸次得浩養”、“一私盡消融，萬理悉照朗”，認為應該在寧靜的自然中觀照自我，去除一己私意，體悟天道事理；《繳回太守趙庸齋照牒》中“自分終身守環堵，不將一步出盤溪”，示隱逸之志；《寬兒輩》、《雜詩》、《題徐伯光真》等，則引用圣人典故以自勵。

當然，何基也有許多描寫自然景物之作，但大多是借高潔之物寄托自己的高潔品行。如《和吳巽之石菖蒲》，認為菖蒲具有“節老葉愈勁，色定枝不妍”之質，因而“心清境自勝，何必幽澗邊”；“也應高潔難為對，獨有修篁是可人”（《夾竹梅》）、“夜色窺人冷，梅花何處香”（《寒夜寄友》）、“萬卷詩書真活計，一山梅竹自清風”（《寬兒輩》）等，以竹、梅自況，表現其高潔品行；其《春晚郊行》：“村煙澹澹日沈西，岸柳陰陰水拍堤。江上晚風吹樹急，落紅滿地鷓鴣蹄”，通篇寫景，其實也是通過對寧靜的鄉村生活和閑靜的自然風光的描述，表現了對澹泊無求，隱居求志生活由衷的喜愛。

何基的詩文，表達了自己隱居求志、無意功名的思想追求，說明了如何提高道德修養和為圣之法，也將自己的理學觀融入其中，卻并不枯燥說理，而將其融入日常生活和周邊事物、景觀之中，流暢自然，“從容閑雅，皆自胸中流出，殊無雕琢辛苦之態”。

何基終身致力于性命之學，為人“淳固篤實，絶類漢儒”，認為應當去除一己之私意，以洞察事物當然之至理，在日常的言行中實踐圣人的教訓，使得思想澄明，道德日進；為學謹慎踏實，確守師訓，卻并不是盲目的重復，對朱熹有些觀點并不完全贊同，而能深得朱子之旨。他的思想充分體現在創作中，平生致力于發揮師說，詩文也多是寄托言志之作。何基弟子繼承發展了他的思想主張，成為朱學在金華的嫡傳。后世論者認為“朱子之后，推何基為正傳”（《欽定國子監志》卷五十三），并“以何王金許為朱學之世嫡，且號其郡為小鄒魯”，可見其于朱學、世道人心，功勞不小。

[1](宋)朱熹.四書章句集注[M].上海書店,1987.

[2](明)解縉等.《永樂大典》，據嘉靖抄本影印[M].中華書局,1960.

[3].朱杰人,嚴佐之,劉永翔主編.朱子全書[M].上海古籍、安徽教育出版社,2002.

[4].高云萍.北山學派研究[C].浙江大學博士學位論文,2007(11).

福建師范大學文學院）