小說(shuō)《西游記》中三種典型女性形象的文化意義探討

■凌茜

《西游記》是明代著名的神魔小說(shuō)，它雖然是一個(gè)取經(jīng)故事，但作者在設(shè)定取經(jīng)途中的八十一難中，幾乎每一難都有女性出現(xiàn)，她們有的是人，如女兒國(guó)國(guó)王，有的是妖怪，如白骨精等等。這些女性看似男性取經(jīng)路上的陪襯，但與同時(shí)期其他小說(shuō)中的女性形象相比，她們更具有獨(dú)立的人格。《西游記》中女性形象體現(xiàn)了吳承恩的倫理道德觀與女性觀，也是明代社會(huì)個(gè)性解放思潮作用下的產(chǎn)物。

《西游記》是明代中后期一部偉大的神魔小說(shuō)，其中已有大量形象鮮明的女性形象，其中的女性形象可以分為賢淑型、狠毒型、勇于追求愛(ài)情型女性，每種形象的塑造都有其深刻的文化意義。

一、賢淑型女性形象及其文化意義

《西游記》中塑造了賢良淑德式的傳統(tǒng)女性形象，這種女性形象在以往的作品中幾乎沒(méi)有或很少出現(xiàn)，從中我們能夠看到作者對(duì)這類(lèi)女性形象的肯定。

《西游記》中的翠云山芭蕉洞的鐵扇公主就是這樣賢妻良母式的女性,她雖是一個(gè)女妖，卻自幼修持,還煉就可以扇滅火焰的寶扇，并已得人身，只是沒(méi)有取得正果。她是一個(gè)能夠造福百姓的好女妖，火焰山無(wú)春無(wú)秋，四季皆熱，寸草不生，然而百姓只要十年一度拜求鐵扇公主的寶扇，就可以風(fēng)調(diào)雨順，布種收割。

鐵扇公主這一形象的塑造與中國(guó)傳統(tǒng)文化密不可分。中國(guó)傳統(tǒng)文化要求中國(guó)傳統(tǒng)的女性遵從“三從四德”，在這種三從四德的要求下，中國(guó)的傳統(tǒng)女性都很賢良淑德，她們?cè)谖闯黾拗奥?tīng)從家長(zhǎng)的教誨，不胡亂地反駁長(zhǎng)輩的訓(xùn)導(dǎo)；出嫁之后與丈夫一同持家執(zhí)業(yè)、孝敬長(zhǎng)輩、教育幼小；如夫君不幸先己而去，就要堅(jiān)持好自己的本份，想辦法撫養(yǎng)小孩長(zhǎng)大成人。她們有著良好的品德，勤勞質(zhì)樸、舉止行為端莊穩(wěn)重、遵守禮法不輕浮隨便、盡心孝敬公婆、尊敬長(zhǎng)輩、相夫教子、尊老愛(ài)幼、勤儉節(jié)約，等等。《西游記》的作者塑造的鐵扇公主形象完全符合傳統(tǒng)女德，在作品中我們也能感到作者對(duì)鐵扇公主的肯定。如鐵扇公主是牛魔王正妻，作者便讓孫悟空叫鐵扇公主“大嫂”，畢恭畢敬，很有禮貌，讓孫悟空對(duì)牛魔王的“妾”玉面公主則大罵；作者對(duì)鐵扇公主與玉面公主結(jié)局的安排也不同。

玉面公主最后被豬八戒一耙打死，而鐵扇公主為了救丈夫的性命，把芭蕉扇獻(xiàn)出，被饒得性命，隱姓埋名修行去了，最后成了正果。

二、狠毒型女性形象及其文化意義

《西游記》中還塑造了眾多的心腸狠毒、手段毒辣的女性形象，如尸魔白骨夫人、盤(pán)絲洞的七個(gè)蜘蛛精、比丘美后白面狐貍等等。從這些女性形象的塑造中我們能看出作者吳承恩對(duì)女性的另一種態(tài)度，這種態(tài)度則來(lái)源于傳統(tǒng)文化思想對(duì)作者吳承恩的影響。

西蒙娜·波伏娃曾說(shuō)過(guò)：“每個(gè)作家在描寫(xiě)女性時(shí)，都亮出了他的倫理原則和特有的觀念；在她的身上，他往往不自覺(jué)地暴露出他的世界觀與他的個(gè)人夢(mèng)想之間的裂痕。”這段話對(duì)《西游記》的作者來(lái)說(shuō)也適用。中國(guó)很早就把女人看作是紅顏禍水，傳說(shuō)中助紂為虐的千古女禍之首妲己、為烽火戲諸侯而葬送周幽王天下的褒姒、亂晉的驪姬、敗吳的西施以及迷惑唐玄宗而引發(fā)“安史之亂”的楊玉環(huán)，無(wú)不是“紅顏禍水”。

吳承恩就是在這樣的社會(huì)背景和文化氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的男性知識(shí)分子，他不可避免地受這種“紅顏禍水”思想影響。吳承恩在《陌上佳人賦》中道“：至美畢惡，色哲得兇”，且勸人：“子無(wú)愛(ài)佳人之難得，須知尤物之當(dāng)懲。”從中可見(jiàn)“女人禍水論”的觀念根深蒂固，因此文中的大量美麗女妖的出現(xiàn)就是作者這一觀念的反應(yīng)，這些女妖要么阻礙了唐僧師徒取經(jīng)的進(jìn)程，阻礙了唐僧師徒的“事業(yè)”；要么利用美色禍患國(guó)家，可以說(shuō)是典型的女人禍水論。

三、勇于追求愛(ài)情型女性形象及其文化意義

《西游記》中也塑造了一位勇于追求愛(ài)情的女性形象——女兒國(guó)國(guó)王，她主動(dòng)追求愛(ài)情和自己的幸福，這一形象的塑造與明代新思想文化是分不開(kāi)的。

女兒國(guó)國(guó)王是一個(gè)有情有欲的凡塵女子形象，她美麗多情，毫不掩飾自己對(duì)愛(ài)情婚姻的熱烈渴盼。當(dāng)唐僧師徒來(lái)到女兒國(guó)倒換關(guān)文時(shí)，看見(jiàn)唐僧“豐姿英偉，相貌軒昂”，便十分愛(ài)慕唐僧，不顧一切地主動(dòng)追求，她對(duì)愛(ài)情的追求很真摯也非常的感人，她并沒(méi)有利用自己的美貌和擁有的榮華富貴來(lái)引誘唐僧，也沒(méi)有用自己的權(quán)勢(shì)壓迫唐僧，而是放下自己的身份，在全國(guó)臣民及唐僧師徒面前表白，她身為一國(guó)之主，卻把愛(ài)情婚姻看得比其他一切都重要，愿舍棄九五之尊、一國(guó)之富招唐僧為夫婿，與他陰陽(yáng)配合，生子生孫，永傳帝業(yè)。

女兒國(guó)國(guó)王這類(lèi)女子形象的塑造與明代王陽(yáng)明心學(xué)關(guān)系十分密切。明代是一個(gè)特殊的朝代，明代的開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋是一個(gè)貧民皇帝，這也就造成明代特殊的社會(huì)形態(tài)，他深知要想鞏固統(tǒng)治必須重用文人，但由于自己的出身他又不敢太相信文人，所以他在對(duì)一些文人籠絡(luò)、利用的同時(shí)，也采取了極為嚴(yán)重的高壓政策，大興文字獄，在思想文化方面的控制都很?chē)?yán)厲。但隨著明代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市的繁榮，統(tǒng)治集團(tuán)逐漸放松了政治思想的控制，至嘉靖年間，手工業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)都繁榮發(fā)展，這促進(jìn)了市民階層壯大。與此相應(yīng)，思想文化領(lǐng)域也發(fā)生了顯著的變化，各種反映市民要求的新思潮和新學(xué)派競(jìng)相產(chǎn)生，明代中后期王學(xué)興起。吳承恩正是在這種新思想的影響下而寫(xiě)作的《西游記》，書(shū)中有對(duì)人欲的肯定，特別是女性人欲的肯定，因而有對(duì)女兒國(guó)國(guó)女王主動(dòng)追求愛(ài)情婚姻的精彩描寫(xiě)，也就并不奇怪。

[1]他們這樣解釋《西游記》[J].課外閱讀,2004（01）.

[2]彭建華,朱世業(yè).從唐太宗游地府和三打白骨精說(shuō)起—論《西游記》中的生死[J].長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào),2005（01）.