人間佛教的社會(huì)化及其超越性

■王潔

自上個(gè)世紀(jì)20年代太虛大師提倡“人生佛教”以來(lái)，后經(jīng)印順?lè)◣煛②w樸初等人的發(fā)展，如今，人間佛教已成為海峽兩岸漢傳佛教的主流，煥發(fā)出了強(qiáng)大的生命力。綜觀人間佛教90年來(lái)的發(fā)展，一個(gè)不得不涉及的問(wèn)題就是宗教的世俗化，人間佛教是佛教的世俗化嗎？這首先要從什么是世俗化說(shuō)起。

一、人間佛教的社會(huì)化

討論人間佛教的社會(huì)化，我們需要先來(lái)看一下與其相關(guān)的世俗化概念。宗教世俗化伴隨著現(xiàn)代性、理性化而來(lái)，指宗教的“祛魅”過(guò)程，即神圣與世俗的二分，因此可以把世俗化理解為非神圣化。歷史上對(duì)于宗教世俗化的定義沒(méi)有統(tǒng)一的界定，就其表現(xiàn)而言，一方面，以神學(xué)世界觀為基礎(chǔ)的信仰方式衰退，“傳統(tǒng)宗教神學(xué)教義中的神圣性質(zhì)，宗教組織的神圣成分，宗教禮儀的神圣氣氛越來(lái)越少”；另一方面，社會(huì)政治組織形式逐步脫離傳統(tǒng)教會(huì)的滲透和管轄。在此過(guò)程中，“宗教本身或者適應(yīng)世俗社會(huì)的價(jià)值觀念，或者僅退回到私人的精神生活領(lǐng)域。”

因此，我們借用社會(huì)化這一概念來(lái)討論佛教在現(xiàn)代社會(huì)的狀況。自人間佛教提倡以來(lái)，佛教逐漸深入到社會(huì)各個(gè)階層，由注重死到注重生，從注重來(lái)世到注重現(xiàn)世，許多思想成為人們?nèi)粘Ｉ钪械牡赖挛幕腿松芾怼Ｔ谛扌小⒔渎伞⒔M織管理等方面佛教也吸取了世俗的手段和方法，例如寺廟企業(yè)化的經(jīng)營(yíng)模式，由佛教界成立的慈善組織等。

在佛教社會(huì)化發(fā)展蒸蒸日上的同時(shí)，不禁有人擔(dān)心，這是否會(huì)削弱佛教本身的內(nèi)在價(jià)值，使其淪落為一種僅僅行善事甚至以營(yíng)利為目的的宗教。為了解答這種困惑，我們首先需要考察一下人間佛教的思想基礎(chǔ)及其理論淵源。

二、人間佛教的思想基礎(chǔ)及其理論淵源

最早提出人間佛教的是太虛大師，不過(guò)他當(dāng)時(shí)用的是“人生佛教”這一術(shù)語(yǔ)。太虛大師之所以強(qiáng)調(diào)“人生”二字，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)重“鬼神”的中國(guó)佛教。印順?lè)◣煾鶕?jù)“人生佛教”提出了“人間佛教”，主要反對(duì)佛教的“天（神）化”。趙樸初進(jìn)一步對(duì)太虛大師的人生佛教思想進(jìn)行闡釋?zhuān)案爬ㄆ饋?lái)，大致有以下三點(diǎn)：一是提倡菩薩行；二是學(xué)佛要從五戒十善做起，由四攝六度擴(kuò)充，進(jìn)而得大解脫、大自在，達(dá)到永遠(yuǎn)常樂(lè)我凈的境界；三是以此凈化世間，建設(shè)人間凈土”。

盡管人間佛教的思想歷經(jīng)演變，呈現(xiàn)出紛繁的狀態(tài)，但是就其理論基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，還是有許多共同之處，印順?lè)◣熢凇度碎g佛教要略》一文中說(shuō)：“從經(jīng)論去研究，知道人間佛教，不但是適應(yīng)時(shí)代的，而且還是契合于佛法真理的。從人而學(xué)習(xí)菩薩行，由菩薩行修學(xué)圓滿而成佛──人間佛教，為古代佛教所本有的，現(xiàn)在不過(guò)將他的重要理論，綜合的抽繹出來(lái)。所以不是創(chuàng)新，而是將固有的‘刮垢磨光’。”那么，人間佛教主要是基于哪些古代佛教的思想呢？主要有以下幾個(gè)方面。

（一）注重對(duì)原始佛教的吸收

原始佛教中有一個(gè)重要的思想被人間佛教所吸收，就是人天乘。《阿含經(jīng)》中所說(shuō)的人天乘，指的是乘五戒十善行法而生人趣及天趣。在佛陀時(shí)代，人天乘不僅受重視，而且還被大量講述。“佛陀的道次第，從法的次序而言，首先是使眾生不墮于三惡趣。從這個(gè)角度講，人天乘法是佛法的首要基礎(chǔ)，故稱(chēng)之為基礎(chǔ)乘。”在佛教后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，人天乘一直被忽略，但卻成為了人間佛教的要義，強(qiáng)調(diào)在此基礎(chǔ)上發(fā)達(dá)人生，漸次趨向覺(jué)悟人生、超越人生，從而直趨佛道。

（二）傳承大乘佛教，注重菩薩行

正如《華（花）嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》中所說(shuō)：“諸佛如來(lái)，以大悲心而為體故，因于眾生，而起大悲。因于大悲，生菩提心。因菩提心，成等正覺(jué)。”所以，大乘佛教發(fā)展出以菩提心法為核心的大乘法門(mén)，認(rèn)為菩提心可以攝持世事，不必非要采取遠(yuǎn)離的辦法。而人間佛教正是繼承了這一菩薩道，“依人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的業(yè)報(bào)，發(fā)菩薩心，向上增進(jìn)，就可以趣修大乘行，得到佛果”。

（三）注重對(duì)人間凈土的建設(shè)

人間佛教借助于凈土法門(mén)，但又要扭轉(zhuǎn)這一趨勢(shì)，提倡積極地建設(shè)此時(shí)此地現(xiàn)實(shí)的人間凈土，而不是單單注重西方極樂(lè)世界的追求。至于如何建設(shè)人間凈土，太虛大師一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“依佛十善等法而行，與三乘圣賢為友，即為造成人間凈土之因緣也。其方法便是受持三皈、五戒、十善”，“可見(jiàn)太虛唯心希望建設(shè)的人間凈土，也是西方凈土的生因。”由于現(xiàn)實(shí)的時(shí)代環(huán)境，創(chuàng)立人間凈土這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，的確是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代所需要的。

三、結(jié)語(yǔ)：人間佛教要保有超越性

佛法旨在克服人性的弱點(diǎn)，為人類(lèi)的生死困惑尋求到解脫之道，如果佛教在社會(huì)化發(fā)展過(guò)程中，沒(méi)有保有對(duì)世間的出離，僅僅變?yōu)閷?duì)人天乘法、慈善事業(yè)、文化教育事業(yè)的追求，那么佛教也就失去了其核心價(jià)值，與其他道德體系的提倡沒(méi)有了太大的區(qū)別，完全可以被世俗的教化體系所替代。如果寺院變成了盈利機(jī)構(gòu)，和尚身份成為了一種撈取錢(qián)財(cái)?shù)氖侄危瑒t更加背離了佛教的初衷，甚至墮落為一種不道德的抑或封信迷信行為。

[1]方立天,學(xué)愚.佛教傳統(tǒng)與當(dāng)代文化[M].北京:中華書(shū)局,2006.

[2]鄧子美,陳衛(wèi)華,毛勤勇.當(dāng)代人間佛教思潮[M].甘肅:甘肅人民出版社,2009.